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| 編輯推薦： |
本书研究表达权的基本理论问题，从表达自由中心以外的一些边缘问题入手，分别以内与外、政与文、质与器、旧与新和本与变为主题，考察公共对话表达权的逻辑和正当性基础、媒介对言论自由的影响，尤其是互联网等新技术对经典言论范式的挑战以及算法、人工智能对言论的突破和颠覆。
通过研究传统表达权领域中不受关注的边缘问题，本书做出了难得的学术贡献和增量，作者在互联网这一去中心化和分散化的大背景下探讨表达权问题，通过对大量实证案例如帕西菲卡案红狮案案情的详细论证，指出因特网浏览具有直接性和主动性，网民在接收信息方面的主动性与传统上广播听众的被动接受方式完全不同，广播、电视、甚至报纸背后都存在着一个拥有控制权和垄断权的中心，而因特网上只有主动、积极的网民，却不存在广播上那种被动、消极的听众。在这里，中心已经消解，边缘和中心之间发生了转移和颠倒，我们应思索的是如何通过法律规制而从边缘反观中心，并思考挑战中心的可能性。
本书另一个亮点是对算法、人工智能与言论的分析，就计算机算法是不是言论，对算法的规制是否涉及表达权的问题进行了详细论证。计算机算法究竟是不是言论，这一问题源自美国判例，但却不是一个简单而典型的美
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| 內容簡介： |
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本书聚焦表达权的基本理论问题，特别是表达权中心以外的边缘。表达权的中心以街角发言者经典范式为代表。针对中心概念和元素，本书分别以内与外、政与文、质与器、旧与新和本与变为主题，考察公共对话外表达的逻辑和正当性基础、表达权的文化维度、媒介对表达权的影响、互联网等新技术对经典范式的挑战以及算法、人工智能对言论的突破和颠覆。通过研究边缘，本书希望探索表达权研究地图中的大片未探明地区，并由此思考挑战中心的可能。
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| 關於作者： |
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左亦鲁，北京大学法学院助理教授。耶鲁大学法学博士（JSD，2016）、法学硕士（LLM，2012）、清华大学法学硕士（2011），法学学士（2008）。主要研究领域为宪法、网络法。
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| 目錄：
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导论 边缘与中心
第一章 内与外：公共对话外的言论与表达
1.1 引言
1.2 新《广告法》与保护消费者
1.3 公共对话之外的言论与表达：广告、学术言论和专业言论
1.4 结语
第二章 政与文：宪法第47条与二元表达权保护
2.1 引言
2.2 横向解读：现行宪法对表达权的保护
2.3 纵向解读：表达权宪法保护的历史演变
2.4 结语
第三章 质与器：基于媒介模式与大众传播时代的表达权
3.1 引言
3.2 两种模式之争：街角发言者vs.基于媒介
3.3 基于媒介模式的确立：从广播到有线电视
3.4 再次面临选择：网络时代的到来
第四章 旧与新：告别街角发言者网络时代的表达权
4.1 引言
4.2 前网络时代的表达权：街角发言者范式
4.3 网络时代的表达权：告别街角发言者
4.4 结语：表达自由的想象力
第五章 本与变：算法、人工智能与言论
5.1 引言
5.2 问题的提出：搜索王案、兰登案和百度案
5.3 问题的展开：算法受表达自由保护吗？
5.4 问题的延伸：发言者本位、听众本位与强人工智能的言论
5.5 结语
后记
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| 內容試閱：
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题记：
声发自心，朕归于我
鲁迅《破恶声论》
本书研究表达权的一些边缘或边疆问题。
有边缘就有中心。那么，何为表达权的中心？宪法学者欧文费斯（Owen Fiss）曾将之形象地概括为街角发言者（the street corner speaker）范式：在都市热闹的街角，一个人站在肥皂箱上向听众发表他的批判性观点。
在费斯看来，绝大多数对表达自由的思考和想象都可被化约成上述模型。有学者曾借助基督教正典（canon）的概念，总结法学中那些被其成员反复运用或提起的、定义了整个学科的一系列标准、文本、进路、问题、范例或故事。 街角发言者范式就被认为是表达自由领域的正典。儒家传统中也有一个与canon相近的概念经。经者，道之常；权者，道之变。作为表达自由的经，街角发言者自然常居表达自由的中心。
街角发言者虽然只是一种极简的抽象甚至修辞，但却包含着许多构成表达自由中心的概念或元素，其中包括：
公共对话（public discourse）。发言者为什么一定要站在闹市街头而不是其它地点？因为闹市街头是一个低配版的公共对话，它满足了对言论公共性最起码的要求。在不少人看来，保护表达自由就是保护公共对话；
政治言论的优先性。在街角发言者的设定中，发言者在肥皂箱上发表的一定得是政治言论，而不能是他新写的诗或对某部文艺作品的评论。因为表达自由通常被视为一项政治权利，其首要关切也是保护政治言论。当提到表达自由时，相信绝大多数人脑海中浮现出来场景的也多是对不受欢迎政治观点的保护等高度政治化的场景；
重视言论内容（content），并进行无媒介化思考。内容是表达自由保护的关键词。一方面，表达自由对某类内容比如政治言论格外偏爱；另一方面，针对特定内容的审查或限制被视为对表达自由的最大侵犯，对基于内容（content-based）规制的禁止被视作表达自由保护的基石。与之相对的是，媒介这一因素并不进入表达自由思考：言论出现在什么媒介或平台上？不同媒介是否会对言论产生不同影响？这些问题通常并不占据表达自由思考的中心；
对表达自由的经典想象基于印刷时代。站在街角发表演说或散发传单的设定显然源自19世纪末或20世纪初，它代表了对表达自由和公共演说最古老和浪漫的想象。但这也导致表达自由思考有厚古薄今的倾向。虽然年轻一代已在使用谷歌、脸书、iPhone和微信交流和表达，但经典理论仍是基于前互联网时代的传单和肥皂箱；
与典型、传统的言论（speech）最兼容。顾名思义，表达或言论自由保护的是言论的自由。因此，无论在理论还是实践上，面对典型和传统的言论说话及其最基本的变形和延伸（如写作、出版等）也成为表达自由思考最舒适和兼容的区域。与之相对，那些处于灰色地带、非典型的准言论和新型言论则最令人难受和不兼容。
上述五个基本概念和元素可用内（公共对话内）、政（政治言论）、质（言论内容）、旧（经典模式）和本（典型言论）来总结。它们代表着表达自由的中心，但它们并非本书关注所在。恰恰相反，本书关心的是外（公共对话外）、文（文化言论）、器（言论的媒介）、新（互联网时代对经典模式的挑战）和变（言论定义的扩展和革命）。
具体而言，本书对表达自由边缘和边疆的探索以内与外、政与文、质与器、旧与新和本与变为题分五章展开。这种探索又分三个维度：水平、纵向和时间。前两章内与外和政与文是水平层面的拓展，是从公共对话内拓展到公共对话之外，从政治言论扩展到文化言论；第三章质与器是在纵向层面由表及里，从言论的内容层进入到深层的基础设施言论的媒介；第四、五章则加入了时间维度，旧与新和本与变探讨的是时间推移和技术发展对表达自由中心的挑战甚至颠覆。
为什么要研究边缘和边疆？ 历史地理学者会强调边缘的价值和边地的主体性。本书选择表达自由的边缘和边疆，是基于以下三个原因：
首先，边缘问题更缺少关注和研究。相较于长期被聚光灯照射的中心，边缘是灯火阑珊甚至一片黑暗。如果把整个表达自由领域想象成一张地图，中心就是已勘明区域，它四周的边缘则是大片的未勘明地带。这片未勘明区域是什么样的？那里有着怎样的规则和逻辑？它们与中心的关系是什么，不同又何在？探索这片化外之地有助于我们构建一个更加完整的表达自由图景。
其次，认识边缘可以帮助我们更好地认识中心。边缘很多时候是作为相对于中心的他者被建构出来的。当人们说边缘是这样时，往往隐含着中心应是那样（或至少不是这样）。蒙元史和新清史研究都是通过边疆视角，在一定意义上丰富了人们对中心的认识。[]近几十年在东北、内蒙古等中国古代文明边缘地区的考古发现同样保存着理解中心的答案。[]因此，通过研究边缘，作为对立面的中心也会随之变得清晰。
最后，关注边缘也是为了反思甚至挑战中心。如福柯所言，地理学和空间中同样隐藏着权力。为什么（以及凭什么）此处是中心，而另外一些地方就是边缘？过去是中心，是否意味着永远是中心？当边缘的疆域、体量和重要性都发生了变化，中心和边缘是否会发生转移和互换？以及更重要的，别人的中心是否就一定是我的中心？
本书可算作一次从中心到边缘的探险，我们借此可以获得一种对西方理论和实践更整全的理解，籍此思考属于中国的表达自由理论，探索表达自由的中国道路，这正是在这篇论文背后、激励着作者不断探索的冲动和情怀。
作者后记
我清楚地记得这一切是怎样开始的。2008年的春天，在我本科毕业论文即将完成之际，赵晓力老师一天跟我说：你本科论文做了是布朗案和平等，接下来可以考虑做第一修正案和言论自由。好。我答道。没想到，就这样开始了一段旅程。
一晃十多年过去了。其间，我从清华园去了纽黑文，现在又回到了清华园一街之隔的燕园。自己的身份也从学生变成了老师。十多年间，不少事都已改变。但言论自由更准确说，言论自由理论一直是自己的关怀和冲动所在。这本书，算是这段旅程的一个见证和纪念。
我首先想谢谢赵晓力老师。能在大一第一天的第一节课上，就遇到刚刚调来清华的晓力老师，是我所经历的诸多缘分中最美妙的之一。应该也就是从第一次office hour开始，在清华的七年时间里，我几乎每周都会和赵老师在他明理楼五层那间拥挤的办公室里聊上半天甚至一整天。他一支接一支地抽烟，我一支接一支地吸二手烟，走出办公室时一身烟味但内心澎湃，顶着点点星光一路骑回宿舍。赵老师和他的办公室，构成了我的又一所大学。在那里，赵老师为我点了一盏灯，开了一扇门。透过那扇门，正走过这一年龄的夜晚的我，看见了里头一闪而过的舞蹈。
如今我自己也踏上了这条路。每当自己有所懈怠和怀疑，总会想回到赵老师的办公室。当我又坐在办公桌对面那把非常不舒服的黑色折叠椅上，当赵老师点起第一支烟，我总会重新找到那光和火。
按照时空顺序，接下来是我在耶鲁法学院的老师们：葛维宝（Paul Gewirtz）教授、蔡美儿（Amy Chua）教授、迈克尔威士尼（Michael Wishnie）教授、杰克巴尔金（Jack Balkin）教授、欧文费斯（Owen Fiss）教授、罗伯特波斯特（Robert Post）教授和当时在耶鲁访问的桑福德列文森（Sanford Levinson）教授。费斯教授在2011年的退休演讲中曾提到保罗西蒙（Paul Simon）的一首歌《历经风雨，依旧疯狂》（Still Crazy After All These Years）。在纽黑文，除了知识，我同样收获了激情、纯粹和勇气（无论智识还是道德上）；在未来的旅途中，希望自己可以永远保持这份疯狂。
我还想感谢北大法学院的领导、老师和同事们，特别是陈端洪、王锡锌教授以及宪法和行政法研究中心的各位老师。兜兜转转，能回到青少年时期度过无数时光的燕园，并从事自己热爱的工作，让我每天都生活在幸福和充实之中。此外，感谢冯象、甘阳、苏力、王晨光、王振民老师和所有教过我、帮助过我的师长。
常有人用孤独形容学术之路，但我却从未有过这种感觉，或许是因为一直有志同道合的朋友同行。感谢丁晓东、黄陀、刘晗、李一达、刘碧波、沈伟伟、田雷、阎天、杨慧磊、张泰苏、章永乐和其他无形的学院的成员，是你们让我有了共同体的感觉。社会科学文献出版社总编杨群老师和李晨女士在整个出版过程中给予我大量的支持和帮助，在此一并表示感谢。
感谢我的父母，带给我爱、信任和快乐，他们的存在就给我最大的力量。最后，我想把这本书献给我的姥姥和姥爷。我对于文字和声音最早的记忆，是姥姥用山西榆社口音普通话讲给我的故事，我今天能完成自己的第一本书，姥姥是这一切的开始。而从姥爷那里，我学到了什么是正直、善良和对国家与民族的信念。
书稿完成，算是这段旅程的结束。但一切才刚刚开始，我还会在这条路上继续走下去。正如《我爱我家》片尾曲所唱：
光阴的眼中你我只是一段插曲
当明天成为昨天
昨天成为记忆的片段
内心的平安那才是永远。
左亦鲁
2019年7月于纽黑文
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