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| 編輯推薦： |
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这是一本继承中国传统摘句批评的传统，以唐宋诗歌名句来透视中国文化精神的鉴赏之书。作者萃取了唐宋诗中诸如风烟、海日、羌笛、何须、夜阑、却嫌、夜归、烟雨、扁舟、只恐、一棹、秋鸿、梦觉、笑拈、与谁等点睛之辞，加以简约点评，既强调了中国诗人的灵性表现，更在不同诗句的对比中，富有张力地呈现了中国诗歌与中国文化精神的相通。
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| 內容簡介： |
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这是一本继承中国传统摘句批评的传统，以唐宋诗歌名句来透视中国文化精神的鉴赏书。强调中国人的灵性表现。“一草一木栖神灵”（唐·沈期《范山人画山水歌》），一草一木都有生气，中国的画论、山水论都讲到人与自然之间深切的缠绵的感情，有相通的价值，相通的赤子之心。这也就是中国的诗歌智慧。唐人这种魅的世界，创造了一种人与自然之间生命的深情共鸣。钱穆先生写过一篇文章，叫《中国文化对人类未来可有的贡献》，当中说道：“中国人是把‘天’与‘人’和合起来看。中国人认为天命就表露在人生上，离开人生也就无从来讲天命。离开天命也就无从来讲人生。所以中国古人认为‘人生’与‘天命’*贵伟大处，便在能把他们两者和合为一。这本书还透过唐宋诗的对比，来富有张力地表达中国诗与文化精神的相通。
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| 關於作者： |
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胡晓明， 华东师范大学中文系博士生导师，终身教授。兼任教育部人文社会科学重点研究基地中国现代思想文化研究所研究员、副所长;华东师范大学思勉高等研究院学术委员、中国江南文学文献研究中心主任、中国美术学院南山讲座教授、中国古代文学理论学会会长。在近代诗学、思想、江南文学等方面有系列研究成果。著有《中国诗学之精神》《诗与文化心灵》《文化的认同》等多种。
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| 目錄：
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目录
总序 幽雅阅读 iii
唐诗与中国文化精神（代序） viii
人间要好诗xlii xliii
何须 50
罗帷 52
天山 57
永结 59
清风 63
玉关 67
焉知 69
深山 73
夜阑 78
春韭 81
落花 85
好雨 90
听猿 93
无母 98
蛾眉 100
却嫌 108
夜归 112
钟声 114
清明 118
吹箫 120
目录襟韵 123
尘世 125
烟雨 127
一夕 131
扁舟 133
嫦娥 137
梦雨 139
水隔 143
两潮 145
鉴中 149
棋罢 151
促织 155
此生 157
独自 161
庐山 163
只恐 165
一棹 170
竹外 174
橙黄 176
秋鸿 178
人间要好诗xliv xlv
西湖 182
飞鸿 184
云散 188
仙风 191
万卷 193
一丝 197
世上 199
心源 204
江南 206
恼人 211
杯盘 213
汉恩 215
重华 220
块独 223
梦觉 228
接天 230
等闲 234
今朝 237
意足 239
笑拈 243
目录孤峰 245
杏花 247
开遍 251
山阴 253
燕归 255
与谁 260
几生 262
暮潮 266
一舸 268
要离 271
寒巷 276
忽于 278
窗前 282
唐宋诗语辞比较五题 284
“ 幽雅阅读”丛书策划人语 315
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| 內容試閱：
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唐诗与中国文化精神（代序）
两个老先生和两个禅师
很多年前，华东师大的施蛰存老先生招考研究生时出了一道题目：“什么是唐诗？”这是一个有意味的问题。唐诗是一个美好的词语。汉语中有很多美好的词语。比如长江、黄河，黄山、长城等。唐诗也是汉语中*美好的词语之一。我们提起唐诗，就有一种齿颊生香的感觉。唐诗只是风花雪月么？只是文学遗产么？只是语言艺术么？当然是的，可是我们又总觉得不够。我们仅从风花雪月去看唐诗，或许表明我们的人生可能太功利了。我们仅从语言艺术和文学遗产去看唐诗，又可能把唐诗看得太专业了。
唐诗还可不可以指向一些更远更大的东西？
唐代有兼容并包的文化精神（丝绸之路，以长安为中心，西至罗马，东至东京。各种宗教，和平共处），有世界主义的文化精神（国力极强盛，版图辽阔，经济发达。文化既大胆拿来，又从容送去，元气淋漓、色彩瑰丽），有继承创新的文化精神（秦汉帝国的文化格局，南北朝职官、府兵、刑律等），教科书上似乎只有这些才是唐诗的文化精神。不是说这些不重要，然而谈到唐诗的文化精神，就只能是“遥想汉唐多少宏放”，我觉得这似乎是一个成见。今天我们先不从这些大地方讲起，诗歌毕竟是关于心灵的事情，我们从唐诗的心灵世界讲起。不是说这些不重要，而是心灵性才更是唐诗幽深处的文化精神。
我常讲诗歌，也常常想起杭州的西湖边上，花港观鱼的旁边，曾经住着近代的老先生、仙风道骨的诗人马一浮先生。马先生说，诗是什么呢？马先生有四句话说得好：诗其实就是（人的生命）“如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏”。后来叶嘉莹教授说，这是关于诗的*精彩的一句定义了。诗就是人心的苏醒，是离我们心灵本身*近的事情；是从平庸、浮华与困顿中，醒过来见到自己的真身。我们为什么说仅仅从风花雪月、语言艺术、文学遗产、汉唐气象等来读唐诗，总觉得不够呢，那是因为隔了一层，没有醒过来跟自己的真身相见。
这似乎有点玄了。有没有真身，这本身就是一个值得进一步论证的事情。但是我这里姑且将它作一个比喻：人生有很多幻身、化身，真身是这当中比较有力量、自己也比较爱之惜之的那个自我，而且是直觉的美好。我又想起古代有两个禅师有一天讨论问题，**个禅师说了一大套关于天地宇宙是什么的道理，轮到第二个禅师时，他忽然看到池子里边有一株荷花开了，就说了一句：“时人见此一枝花，如梦相似。”我们读唐诗，似懂非懂、似问似答之间，正是“见此一枝花，如梦相似”。因为读诗是与新鲜的感性的经验的接触，多读诗，就是多与新鲜的感性的经验相接触、相释放，就像看花。也因为读诗读到会心，又恍然好像古人是我们的梦中人，我们是古人的前世今生。
我只举一个小例子，我十五岁离开家去当工人的时候，心里只是想家呀，沛然莫之能御。有一天读一首小小的唐诗：
日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。
我忽然就觉得，那个大风大雪中，快要回到家中的夜归人，就是我自己的背影啊。心里一下子有说不出的温暖与感动。为什么唐诗会这样呢，我想这是因为唐诗表达了我们古今相通的人性，而且是用永远新鲜的感性的经验来表达。所以唐诗一方面是永恒的人性，另一方面又永远是感性的、新鲜的。而这个古今相通的人性，恰恰正是中国文化内心深处的梦。我想我们中国文化做梦做得*深*美的地方，就是古今相通的人性精神。永远的风花雪月背后，是永远的人性世界。
具体而言，唐诗中所表现的中国文化的人性精神，可以从哪几个方面来谈？我先把结论写在下面，然后再来一个一个证明。
1. 尽气、尽才的精神
2. 尽心、尽情的精神
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