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| 編輯推薦： |
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本书作者为中医世家，对于中国传统文化有深入的研究。中医学是中华传统文化的瑰宝，而道家医学也是中国传统医学的重要组成部分，道家学术思想汇总了中国传统哲学思想、科学理论技术等内容，本书作者通过不断对相关文献及理论的总结研究，本着取其精华，去其糟粕的理念，为广大读者呈现了道家思想与中医药文化的关系。
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| 內容簡介： |
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本书主要介绍了道家思想文化与传统中医药之间的关系，通过论述中国古代道家的学术体系内容包括《周易》中的道家思想、道家对中医学的影响、道家医学养生理论、对《道德经》的解读以及道家的渊源发展等，展示了道家许多优秀的文化遗传内容。
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| 關於作者： |
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王易中，出身于中医世家，对中医、道家医学、易经理论研究颇深，著有《中医治未病》《大智之门 孔子解读》等。
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| 目錄：
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中国的三教文化
一、中国的三教文化
二、道教及道家思想与中国文化
三、三教文化的今天
《周易》与道家
第一节《周易》与道家思想
一、道家思想与伏羲、黄帝
二、道家思想与尧、舜、禹
三、道家思想与《周易》理论
四、道家方士与易、象、数合流
第二节《周易》与儒家、道家学派
儒家与道家思想的异同
老子的天道无为思想
老子对于仁义与圣人的观念
老子的政治思想
道家与道教的学术体系
孔子的道与老子的道
无处不在的道
儒家与道家的道
儒家与道家的德
道教对中医的影响
道与中医学
道教学术与黄老关系
道家的道与中医学
老子的一分为三与中医的三阴三阳
老子坤坎柔顺虚静观念对中医的影响
道家与中医的精气学说
道家医术对中医的影响
道教与中医
巫医、巫术与中医
方士与中医
道教医学与中医的关系
以医传教、借医弘道
为道者必兼修医术
借医弘道的医学发展时期
上清派的修道思想与医学的关系
灵宝派的修道思想与医学的关系
魏晋南北朝的道教医家及医学发展
道教医家葛洪对医学的贡献
道教医家陶弘景对医药本草学的贡献
道教医家鲍姑对针灸学的贡献
道教外科医术对中国医学的影响
道教与医学世家徐氏家族
道教医学的发展与兴盛
道教修炼模式的转换对医学发展的影响
隋唐时期道教与医学的拓展
隋唐时期道教医学名流举例
道教医学名家杨上善
道教医学名家王冰
道教医药名家李淳风
道教外科医学名家蔺道人
道教医学名家杜光庭
道教医药名家孙思邈
道教医学名家孟诜
宋元时期道教医家学术的发展
宋元时期道教医家学术的创新
明清时期的道教医学流派
明代道教与医学发展的特点
清代道教与医学发展的特点
道家医学养生观
道家养生术
道家养生的积极思想
道家养生的内丹术
道家内丹的性命双修
道家导引养生
道家的养生著作
修龄要旨
赤凤髓
遵生八笺
丹亭真人传道密集
养真结合医学的观念
修真必先却病的观念
养真练内丹的观念
《太初元气接要保生之论》
《沈氏尊生书》
治肺之咳嗽功法
治脾病之功法
治心病之功法
目疾导引功法
外感六淫而致的表证
《老老恒言》
《道养全书》
道教医学与传统医学的融合
微言《道德经》
微言老子与《道德经》
老子
微言《道德经》
道为何物
无为无不为
德是什么
复归于无极，复归于朴
道与法术的区别
大道氾兮
镇之以无名之朴
《道德经》与心理学、生理学
一切皆安然处之
知其子，守其母
唯道是从
道法自然
道教医药学在民间的影响
历代道教医学分析
中医典故的由来
民间崇拜与道教的影响
溯源道家与道教
道家学说的渊源
黄、老与道家
老、庄与道家
隐士与道家
方士与道家
道家方士学术的渊源
道家方士与侠客
道家与楚国文化思想
道家与道教的学术思想
道家与道教的发展
道家与道教的天人宇宙观
道教与中国文化的影响
道家修炼的学术思想
道家的养神论
道家的养气论
道家的服饵炼丹
道教的神仙丹派
结束语
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| 內容試閱：
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源于《周易》的道家学派，是易学的一个重要支脉，对易学的推动表现突出，长期以来，道教和道家的学术思想从客观上促进了易理的发展，道家的学术思想对中国文化产生了深远的影响，尤其道教和道家的哲学观念对中华传统医学的影响甚为深远。
中医学是中华传统文化的瑰宝，中医与在中国土生土长的道教之间其实存在着血肉关系，民间历来就有医道通仙道十道九医之说。道教高扬生为第一尊生贵德和以医弘道的旗帜，初为道者，莫不兼修医术。道教出于习医自救、济世利人之目的和宗教情怀，自创立之日起就重视研习医药方技，从而形成道教崇尚医药的传统。所以，道教医学实际上就是中华传统医学的一个重要流派。
老子《道德经》第四十二章云：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。老子强调道为万物之本源，并在《周易》一分为二的基础上提出了一分为三老子一分为三源于《周易》的卦爻。《周易》之八卦由初、中、上三爻组成，表示阴阳消长的三个阶段。六十四别卦也分三象，以每两爻为一象，自下而上分为三位，分别象地、人、天，实为一分为三的模型。老子的一分为三源于《周易》，不过老子把它更明确化了。所谓一分为三，实际上是一分为二的进一步发展，其优点在于把阴阳消长转化的阶段更精确化，更具有实用价值，对中医的三位辨证理论影响更为突出。
老子一分为三三生万物的论说，对中医的三阴三阳理论影响很大。《黄帝内经中阴阳一分为三的理论很多，如三阴三阳经开阖枢理论、三阴三阳标本中气理论、热病的三阴三阳传变理论等。《素问?热论》用阴阳一分为三理论，把三阳病分为太阳、阳明、少阳；三阴病分为太阴、少阴、厥阴等。这体现了阴阳消长的三个阶段，为《伤寒论》三阴三阳理论奠定了基础。
老子一分为三理论对中医的十二经脉而言，就有手三阳经与手三阴经之分、足三阳经与足三阴经之分。手足三阳经主阳、表、上、背、四肢外侧和皮毛、六腑、气；手足三阴经主阴、里、下、腹、四肢内侧和筋骨、五脏、血。
老子一分为三理论对中医影响较大的还有三焦。三焦是中医脏象学说中的一个特有名称，三焦是上焦、中焦、下焦的合称，为六腑之一。三焦是中医根据易卦三位和孔子阴阳三才及老子一分为三的理论，根据人体生理现象的联系建立起来的一个功能系统，也就是说把人体最重要的脏腑分成三个区划部分，即膈以上为上焦，包括心与肺；横膈以下到脐为中焦，包括脾与胃；脐以下至二阴为下焦，包括肝、肾、大小肠、膀胱、女子胞等。实际上，三焦就是五脏六腑全部功能的总体，之所以一分为三，其目的就是中医诊断病情时将一个整体划分为三个部分，以便分辨病情部位。
中医学深受道家学派的影响，并接受了道家宇宙本体论的认识。如《素问?阴阳应象大论》曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。即强调道为万物之宗。《黄帝内经》还极为重视知道法道和奉道，如《素问?上古天真论》曰：知其道者，在人为道。《素问?生气通天论》曰：谨道如法，长有天命。《素问?天元纪大论》曰谨奉天道。其意皆为人类要顺从自然法则，正如老子在《道德经》中所说：人法地，地法天，天法道，道法自然。说明《黄帝内经》受道家的影响，认为道为自然规律，应遵循之。《重广补注黄帝内经素问》的作者王冰，就是一个崇道的中医学者，其对《黄帝内经》的注释渗透了道家道的观念，其他如葛洪、陶弘景、刘完素、孙思邈等中医大家，也皆称为道家，他们在传统医学思想中皆汲取了道家道的观点。
老子推崇《周易》坤、坎二卦，取其柔顺，提出以柔克刚的观点，如曰：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其发展了《周易》阴阳、动静、刚柔中的阴、静、柔、顺的一面。两千多年来，老子的思想一直是中国思想史上的一大派别。
中医把道家的养生原则应用于中医摄生是其最突出的成就。老子重视《周易》的坤、坎二卦，以地的阴顺、水的阴柔来强调养生最重要的一面。其清静无为至虚极、守静笃的虚静观对中医静性养生的影响很大，如《素问至真要大论》所说恬淡虚无精神内守，即是道家静性养生的体现。
道教及道家学术思想是中国文化的原始宗教思想、哲学思想、科学理论与科学技术的总汇。道教学术思想广博，贯穿了中国古今文化。因其流传久远，加之后来驳而不纯的因素，便变得支离破碎、怪诞杂乱，有些说法使人感到可望而不可及。但是，任何一种学术思想，正如天下的事与物一样，都有其正反、好坏的两面。我们不能因噎废食，应不断挖掘其精华，使之为我所用。
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