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| 編輯推薦： |
古琴，因其音顺乎自然，耐人寻味，符合中国传统文化的审美情趣，而居于“琴棋书画”四雅之首，并有“众器之中，琴德优”的美誉。
作者身为一名抚琴人，将自己内心真实、丰沛的情感投注于古琴，娓娓地道出了自己与古琴的不解情缘，展示了古琴的神奇魅力。
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| 內容簡介： |
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《琴心微澜》是继作者《琴心有寄》长篇文化散文集后的又一部解读古琴文化的镂玉裁冰之作，也是“琴心”系列的第二部作品。书分为四个乐章：“琴心微澜”以拟人化的笔法，从古琴的视角来诉说几千年琴史中的光风霁月、引啸歌哭；“归来仍是少年”记录了一个极古极新的古琴乐团的成长故事，弹奏出那些琴人、琴事与琴心的芳华韵致；“山房琴话”，带读者穿过喧闹都市，走进那间小巧而静美的琴馆，领略传统风雅的当代文化缩影；“谈琴录”中，对话国学哲贤、古琴名师和斫琴大家，精微解读琴乐、琴器与琴道之妙。
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| 關於作者： |
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黄海贝：作家、琴人、文化学者。中国作家协会会员、中华美学学会会员、中华古琴文化研究会理事。曾任中央电视台编导、文化艺术出版社编辑、北京大学国艺苑古琴教师。现供职于中国艺术研究院。著有长篇文化散文《琴心有寄》、传记文学《倪光南传》《将才铁军》等，参与编写古琴艺术教材《得心应手古琴课》《如是琴要》，发表学术论文、文艺评论、散文随笔百余篇。
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| 目錄：
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琴心微澜
之一? “我”是古琴? 2
之二? 破茧成蝶? 12
之三? 琴以载道? 18
之四? 御风而行? 25
之五? 琴者心也? 32
之六? 同气相求? 38
之七? 却上心头? 48
之八? 几时归去? 56
之九? 弦外之音? 67
之十? 大美不言? 77
之十一? 良质善斫? 86
之十二? 余音绕梁? 97
之十三? 松石间意? 104
之十四? 隔空致敬? 114
之十五? 琴德? 122
之十六? 一代宗师? 130
之十七? 抱残守缺? 139
之十八? 琴音不绝? 148
归来仍是少年
之一? 即使我不去，你也可以来啊? 160
之二? 兴尽处，无遗憾? 169
之三? 仙飘飘，一少年? 174
之四? 沧浪之水清兮? 180
之五? 好风长吟? 187
之六? 琴阮共鸣之梦? 191
之七? 历经岁月磨砺的歌者? 197
之八? 春服即成，春山可见? 204
山房琴话
之一? 将生命活成美学? 226
之二? 春天，如约而至? 232
之三? 南海边，清音“曼起”? 237
之四? 天地间，人在吟唱? 250
之五? 带着妈妈一起抚琴? 256
之六? 爱与音乐同在? 262
谈琴录
之一? 楼宇烈：古琴、礼乐及中国传统文化精神? 268
之二? 如山：以道统艺? 由艺臻道? 287
之三? 王鹏：唯传世不枉此生? 308
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| 內容試閱：
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“我”，是古琴。 请不要问“我”出于何地、生于何时，那该是东方大 地刚刚苏醒的某个黎明。 “我”无法向你一一描述那个时空的寂谧和遥远。 只记得“我”生之初，洪荒消退，万木葱茏，天空宁静； 只记得那么多山林草树还不曾被命名，那么多江河湖 泊还不曾有津渡； 只记得新踏出的林间道中麋鹿樵子同行，海边沙洲上 的鸥鹭更未被机心惊扰； 甚至凤凰也还没有成为神鸟，它们在阳光下蹁跹着锦 缎般长长的翅膀，终栖落于高入云端的梧桐；把采自九 霄的风雨之声化作这片大地的歌呼吟咏……
“我”，是古琴。 “我”并未带着姓名而来； “我”带来的，只是碧玉相互敲击的泠泠声韵； 而你们的祖先是“我”好的知音； 他们仰承天籁，称“我”为“琴”。 因为珍视，“我”还被他们呼为“瑶琴”“玉琴”“幽琴”“绿 绮”……还有“丝桐”，那正是“我”冰弦加诸桐木的样子； 无论是“五弦”还是“七弦”，“唐琴”还是“宋琴”，“我” 源于自然造化的声音始终不曾移易； 而抚琴者，能在与“我”的相对而视中，沟通天地、 感知阴阳，听到悲欢、悟得生死，阅尽兴亡、看淡得失， 甚至参透色空……
“我”是古琴。 在你们熟读的典籍中，有那么多关于“造琴者”的 故事。 ——一个叫朱长文的北宋人写下了现存早的琴学史 专著：《琴史》，他说：“昔者伏羲氏既画八卦，又制雅琴。” ——一个叫马融的东汉人作《长笛赋》，他说：“昔庖 牺作琴，神农造瑟。”这个“庖牺”，就是大名鼎鼎的“伏羲”。另一个东汉人傅毅在《琴赋》中称：“神农之初制， 尽声变之奥妙。” ——更遥远的《吕氏春秋》记下了造琴者的更多信息： “昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果 实不成。故士达作为五弦之琴，以来阴气，以定群生。”根 据高诱的注解，这个叫“士达”的造琴者是“朱襄氏之臣”； 而“朱襄氏”，正是华夏人文初祖之一炎帝的别号，故《事 林广记》源叙其说称：“《帝王世纪》曰：‘炎帝作五弦琴。’” ——而见于《新刊太音大全集》的记载则说：“梁元帝 《纂要》曰：‘古琴有清角者，黄帝之琴也。’” ——还有元泰定本《事林广记》文艺门引《礼仪纂》说： “尧使毋句作琴。五弦。” ——《礼记·乐记》这样记载：“昔日舜作五弦之 琴，以歌南风，夔始制乐，以赏诸侯。”这位被舜帝役使 的“夔”，却是神话中一条腿的海上怪物。《山海经·大荒 经》记载：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状 如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月， 其声如雷，其名曰‘夔’。皇（黄）帝得之，以其皮为鼓， 橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。
——同样重要的历史典籍《尚书·舜典》上，记载了舜帝的遥远声音，舜帝说：“余欲闻六律、五声、八音。” 据音乐史家张世彬解读：“从商代发展来推算，舜时已有六 律是可能的。那么，音阶上已有五声，也是不足为奇的。 于是依五声定弦的五弦琴，说是由舜始创，岂不是极为合情合理而可信的吗？” 伏羲、神农、炎帝、黄帝、唐尧、虞舜……竹简木牍、 青铜铭文，既纷繁并举，又语焉不详，似有所追记，却恍 惚难辨。 “我”既如敲击瓦缶成乐那样得之偶然，也如笛箫竽管 那样取之自然，若必问“我”以答案，“我”会告诉你：“我” 之为“我”，所赖无非两端—— 一曰神的启示，一曰人的智慧。
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