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| 編輯推薦： |
准确地说《努力论》应称之为“幸福论”，而不是“努力论”，因为它的主题强调的是努力自我实现，努力获得幸福的重要性。这一点和时下热潮的“幸福论”“成功学”有异曲同工之妙。
我们已经厌倦了“天上掉馅饼”式的鸡汤成功学，《努力论》重拾“心想事成”法则的真相——成功需要脚踏实地，幸福需要自我成全：自我努力，自我变革，自我修省，同时圆满他人。
对于任何一个自我成长正停滞、处于瓶颈的人而言，这是一本值得推荐的书。然而，因原版文体写作的古文色彩，而使得《努力论》具有阅读的门槛，但这依然不妨碍《努力论》成为备受好评的畅销书籍，可见读者对《努力论》的认同。同时，译者也在翻译过程中选择了更易于读者理解的翻译方式。
希望所有正厌倦日常的读者可以遇见这本书，这是一本不会停留在后一页，而是一旦阅读一次，将终身陪伴读者的智慧读本。
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| 內容簡介： |
面对躺平、快节奏生活、高压社会与竞争，现代人应该如何处理自己的焦虑情绪，有序从容地生活？在努力、奋斗、坚持、梦想已经沦为陈词滥调的今日，社会已经出现“反努力”“努力原罪”的论调，我们又该如何客观地去看待主观努力，与变幻莫测的客观外在世界的关系？也许，可以从这本日本经典励志、修身养性的畅销图书《努力论》中寻求答案。
在日本不断再版的畅销书籍《努力论》如今已在日本出现多种通俗版本。而这本书的原版由古汉语写作，其思想兼容并蓄东方儒、释、道思想之精髓，而又有西方唯物与辩证的推理。
人人都在追去生活的“福报”的今日，究竟何为形而上的“福”？而又该如何去实现形与延续而下的“福”？作者开宗明义强调了“努力论”之“惜福”、“分福”、“植福”之要义，同时将“努力论”之方式引入颇具道家奥义的“气凝”“气散”之说。诸种看似在形而上探索如何“改变命运”，实际都是作者幸田露伴结合自身深厚的古典学识与人生透悟，而呈现的如何通过“自我革新”以达到“积累福”，从而改变“命运”，与四季（自然）从容自处、和谐共生之努力论。
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| 關於作者： |
幸田露伴（1867年7月23日-1947年6月30日）
出生于武藏国江户下谷（今东京都台东区）一个江户旧幕府武士家庭，他沿袭家族传统从小热衷修习中国文学与宗教，但他所处的时代正是日本“明治维新”时期，以西方文化思想为主流思潮，这使得热衷中国古典文学的幸田露伴显得“不合时宜。当时日本国内主战思潮泛滥，而对中国有极深的情感、具有中国古典文人气质的幸田露伴多次发表反战言论。
幸田露伴精通汉学、日本古典文学和各种宗教，他的创作领域除去汉学，还涉及小说、戏剧、历史、俳句、文学批评等。代表作有《努力论》《五重塔》《命运》等。
文坛泰斗幸田露伴与尾崎红叶所处时代共称为日本文坛的“红露时代”。
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| 目錄：
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命运与人为
着手处
自我革新
惜福之说
分幅之说
植福之说
努力之积累
修学四目标
四季与自身（其一）
四季与自身（其二）
静光与动光（其一）
静光与动光（其二）
静光与动光（其三）
涨潮与退潮
后记
编后记
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| 內容試閱：
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努力本一。
可是如果仔细考察，努力可看作两种:一种是直接努力，另一种是间接努力。间接努力也就是预备努力，是基础、源泉。直接努力是当下的努力，尽心竭力时的努力。有些人动不动就哭诉、嗟叹努力无果而终.然而，努力是否有价值，是不应该靠努力是否带来成果来评判的。
所谓努力，是人们一往无前、永不懈怠本性。因此努力本就是本分，然后才会自然而然地形成一定的努力会带来一定的硕果的道理。
只是努力所带来的结果并不总是理想的。如果结果不佳，要么是努力的方向错误，要么就是缺乏间接努力，只有直接努力。把努力放在无法实 现的愿望上，是搞错了努力的方向，而致力于无法实现的愿望还没有任何收获，就是缺乏间接努力了。像在瓜蔓上求茄子（注1），就是搞错了努力的方向，而如果想要创作出诗歌佳句却只一味长篇累牍，则是缺乏间接努力。但是致力于向错误方向努力的情况是比较少的，很多时候是缺乏间接努力。
例如诗歌，仅靠当下的努力是无法创作出佳句的。虽然不学习是不会创作出好诗佳句的，但是仅靠当下的学习也同样无法创作出好诗佳句。从早到晚都执笔对着纸，能串联起千百万的字句，并不意味着就可以创作出好诗。
从这种意义上来说，努力学习的价值甚低。所以，有人便不喜努力，对学习产生抵触心理。
尤其在艺术方面，崇尚自然的天赋、排斥努力的人很多，那也是有道理的。我们无法断言努力就是的，就像印度古传中，伎艺天（注2），即艺术之神，说不定就是六欲圆满的神仙在打瞌睡时，自然而然诞生于头脑中的。若仅靠当下的努力就一定能获得好结果的话，那么世上就不存在“眼高手低”这句话了吧。即使努力不一定有效，但是这也不能成为排斥努力的理由，反而要求我们要间接努力。努力无果的事实，只是将作为艺术的源泉和基础的预备努力，也就是将修习本性，寻找世间的真理，培养浓厚的兴趣，自由创作等等努力的重要性，展现给只顾着埋头练习、直接努力的人。
努力即便没有效果，它作为人的本性，在人的生命中是自然存在的，本不会有善恶之分.
然而，无法否认的是，在人们的心中，往往有不喜欢努力的倾向.无论是将睡之人，还是濒死之人，都不喜欢直接努力或间接努力.可供燃烧的石炭都没了，怎么还能升起火焰呢? 两者的道理是一样的。
努力是好事。然而，人们努力时往往动机不纯粹。现在的情况是，如果人们感到自己有什么地方是不被认同的，才鞭笞自己，克服这些缺点，随波逐流而已。
努力就是要忘乎所以，顺其自然，随性而为。这才是努力的真谛，是努力的境界。
在本书中， ?命运与人为? ?自我革新?、 “幸福三说”、?修学四目标??四季与自身?是明治四十三年至四十四年 (1910-1911年)间发表于《成功》杂志上的；?着手处??努力之积累?发表在同期的其他杂志上;?静光与动光?于明治四十一年（1908年）发表于?成功?杂志；《涨潮退潮》是在编辑本书之际起草的。由于涉及努力的内容很多，故给本书取名“努力论”。
为了努力而努力，并不是真正积极的努力；忘却努力的努力，才是真正积极的努力。然而，为了达到这个境界，必须要学会取舍之道，否则将不得不努力三大阿僧祇劫（注3）之久。本书没有涉及取舍之道，所以还是题作“努力论”。
注1：原文为 “瓜の蔓に茄子 を 求 め る”，类似于中国的 “种豆得瓜”。
注2：天部之一，掌管福德的天女，擅长伎艺，容姿美丽，传说中是从大自在天的发髻化生而出
的.
注3：劫，佛教的计时单位之一，表示极长的时间。又分为小劫、中劫、大劫三种。一个大劫正好是世界经过了一次成、住、坏、空。当世界历经三次成、住、坏、空，就是三大阿僧祇劫。在这里指极其漫长的时间。
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