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| 編輯推薦： |
《世界需要良知：王宏甲演讲集》
1. 了解和认识二十一世纪的中国与世界
本书共收入作者从2004年到2017年间的六篇演讲。演讲地点包括韩国首尔、法国巴黎、俄罗斯圣彼得堡等。这些演讲涵盖了政治、经济、历史、文化、教育等多个领域，融历史与现实于一炉，视野开阔，思考深邃，情感真挚深沉，有很强的感染力、启示性，另有一篇附录，记述了作者在圣彼得堡演讲的背景以及所思所想。
2. 用良知驾驭理性，用教育启迪良知
书中颂扬中华传统文化的价值，同时，非常妥帖地融合了现代思想——用“良知”这个词，概括了当今世界需要弘扬的人的价值、人性的价值。
3.增强文化自信参考书
本书帮助读者更好地了解中国的历史和文化，有助于我们提升对本民族历史、文化、价值观的认识和理解能力。这些演讲让我们看到，我们的文化自信之所以应该建立、能够建立，是有着深厚悠久的历史原因和坚实的现实基础的。
4?该书首版平装本出版后受到读者好评不断
该书首版平装本于2017年12月出版，一经出版受到强烈反响，人民日报、学习时报、《文艺报》《中国国门时报》《宁波日报》等主流媒体先后予以推荐报道。
2018年4月19日“书香溢襄阳
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| 內容簡介： |
《世界需要良知：王宏甲演讲集》
《世界需要良知：王宏甲演讲集》汇集了作者从2004年至2017年的6篇演讲稿。作者在多个国际学术论坛上，通过讲述一个历史故事，介绍一部中国典籍，或者阐释一个古老汉字，征引一句中国成语，向世界展示中国人的文化自信，阐述中国传统智慧的当代价值，表达中国人参与世界文明发展的积极精神。
书中弘扬中华传统文化的价值，同时，非常熨帖地融合了现代思想——作者用“良知”这个词，概括了当今世界需要弘扬的人的价值、人性的价值。作者深刻阐明了良知与工具理性的关系，认为文明生活的目的，不是让物欲侵占心灵，让技术操控人性，让功利驱逐道德。否则，经济发展和科技进步将带来更大的风险甚至更多的灾难。如何发现良知？如何传承良知？如何致良知？作者巧妙地引导：“古人说‘你用心想一想’时，不是要你的能力，而是要你的良心。”
《让自己诞生：王宏甲哲思散文》
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| 關於作者： |
《世界需要良知：王宏甲演讲集》
王宏甲 当代文学家、著名学者。福建建阳人。中国作家协会报告文学委员会副主任，中国报告文学学会副会长。2004年首批入选全国宣传文化系统“四个一批”人才。作品曾获中宣部“五个一工程”奖、鲁迅文学奖、徐迟报告文学奖、冰心散文奖、中国图书奖、解放军全军新作品一等奖等。所著《中国天眼：南仁东传》入选2018年中宣部重点主题出版物，《智慧风暴》《新教育风暴》对中国新世纪教育转型产生重要影响。2016年在中央电视台大型纪录片《长征》中担任电视总撰稿。
《让自己诞生：王宏甲哲思散文》
《世界需要良知：王宏甲演讲集》汇集了作者从2004年至2017年的6篇演讲稿。作者在多个国际学术论坛上，通过讲述一个历史故事，介绍一部中国典籍，或者阐释一个古老汉字，征引一句中国成语，向世界展示中国人的文化自信，阐述中国传统智慧的当代价值，表达中国人参与世界文明发展的积极精神。
书中弘扬中华传统文化的价值，同时，非常熨帖地融合了现代思想——作者用“良知”这个词，概括了当今世界需要弘扬的人的价值、人性的价值。作者深刻阐明了良知与工具理性的关系，认为文明生活的目的，不是让物欲侵占心灵，让技术操控人性，让功利驱逐道德。否则，经济发展和科技进步将带来更大的风险甚至更多的灾难。如何发现良知？如何传承良知？如何致良知？作者巧妙地引导：“古人说‘你用心想一想’时，不是要你的能力，而是要你的良心。”
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| 目錄：
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《世界需要良知：王宏甲演讲集》
再版序言/王宏甲 1
第 一 版序言/萧雨林 9
我的中华文明观 001
世界需要良知 023
在圣彼得堡怀想阅读 033
全球化时代的文化战争 041
中国文化里的人民观 055
导言? 一个民族的品质 056
《尚书》里的人民观 058
商周时期政治观的嬗变 070
春秋战国时期的人民观 087
梁启超的《新民说》 091
毛 泽 东：人民观的集大成者 097
朱熹为什么作《四书集注》 113
孔子与中国文化 115
导言 认识孔子从哪里开始 116
孔子的成长 118
孔子思想体系的来源 126
中国春秋时期的文化复兴运动 139
孔子哲学的核心 142
孔子对中国文化的影响 148
神圣的教育 155
导言 只有你能阻止这个世界倒塌 156
审视三次重大教育转型
认清转型期教育和教师的伟大作用 160
认清教育的三大基本任务
务必清醒地认识到：成人比成才重要 170
创建新教育的三大要素
务必变教育的选拔功能为造就功能 181
结? 语 196
跋 197
附录
良知：家国之魂 人生之本 / 尹红芳 199
《让自己诞生：王宏甲哲思散文》
再版序言/王宏甲 1
第 一 版序言/萧雨林 9
我的中华文明观 001
世界需要良知 023
在圣彼得堡怀想阅读 033
全球化时代的文化战争 041
中国文化里的人民观 055
导言? 一个民族的品质 056
《尚书》里的人民观 058
商周时期政治观的嬗变 070
春秋战国时期的人民观 087
梁启超的《新民说》 091
毛 泽 东：人民观的集大成者 097
朱熹为什么作《四书集注》 113
孔子与中国文化 115
导言 认识孔子从哪里开始 116
孔子的成长 118
孔子思想体系的来源 126
中国春秋时期的文化复兴运动 139
孔子哲学的核心 142
孔子对中国文化的影响 148
神圣的教育 155
导言 只有你能阻止这个世界倒塌 156
审视三次重大教育转型
认清转型期教育和教师的伟大作用 160
认清教育的三大基本任务
务必清醒地认识到：成人比成才重要 170
创建新教育的三大要素
务必变教育的选拔功能为造就功能 181
结? 语 196
跋 197
附录
良知：家国之魂 人生之本 / 尹红芳 199
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新版序言
师学军
这本《让自己诞生》已经出过两版。第 一版于二〇〇八年十一月由作家出版社出版，二〇一五年六月人民出版社出了第二版。现在要出第三版了，王宏甲希望我写几句话。前两版都有王宏甲自己写的序言，这两篇自序对全书主旨作了精辟、生动的阐释，我不可能比他本人说得更好更准确了。说一些情况吧。
著作者请有名望的人给自己作序有悠久的传统。王宏甲认识不少名高望重同时又很看重他的人，其中有些人对他有知遇和扶助之恩，他对他们的尊敬和感念之情每每让我动容，但是他从不请他们给自己作序，生怕借别人的光来照自己。迄今，为他的著作写序的人都是他的朋友，都谈不上有什么“名望”。我给他写序zui多。他曾恳切地对我说：“我不是故意要与人不同。你写，是因为你对我更了解，这样以序的方式与读者交流，对读者更有益。”
确实，我比很多人都更了解王宏甲。我俩同一天生日，他大我整三岁。二十八年前我们有过一年多朝夕相处的日子，由此相识相知。即使后来生活在不同的城市，我们也曾
一起走过人生中的晴天和雨天，拥有许多共同的记忆。在我所有的朋友中，他是对我影响zui大的一个。
我也比很多人都更了解这本《让自己诞生》，其中有些文章我是看着他写的。我了解不同版本的区别和变化。这次我直接参与了本版的修订工作，知道更换了哪些文章以及为什么更换，知道作者对哪些文章作了修改以及为什么修改，因此比较了解作者的思考轨迹。我由此看到，一本有生命力的书，是会不断成长的。读过前两版的读者也许能发现，有几篇重要文章在本版做了重大修改。修改的重点不在语言文字方面，而是对历史和现实的重新认识，其中有些认识的改变是“天翻地覆”的。我因此看到，一个人形成一个认识，更正或者提升一个认识，都是人生的成长。
王宏甲常说，他需要不断地同自己的“自以为是”和“自以为不是”做斗争。我切实了解这种“斗争”的严肃和严峻。修正甚至否定自己是需要勇气的，肯定自己和坚持自己也需有勇气。
写作是一种创造性活动，阅读也是。打开一本书，怎样读，是我们经常遭遇的问题。我曾和宏甲一起谈到《红楼梦》，他说读《红楼梦》至少应该读到三个层次，第 一层读到贾宝玉林黛玉以及他们所处的社会和时代，第二层要读到曹雪芹，第三层就该读到我们自己。这是很多年前的事了，我一直忘不掉。用心体味这番话，对于我们阅读任何一本书、任何一篇文章，都会有实实在在的帮助。
《让自己诞生》写到了古今中外很多人和事，他们分布在不同的地域和不同的时代。真正读懂那些人和事，读懂那些时代，不是一件很容易的事。任何文章反映的都是作者的世界观、人生观和价值观，《让自己诞生》反映的只能是王宏甲对所写人物、事件、历史、现实、社会、时代的看法，那是王宏甲精神世界的体现，凝聚着他本人的情感、立场和方法。如前所述，同一个王宏甲，他对同一事物的认识也是有变化的。因此他一再提醒读者，你要使用你自己眼睛后面的思维。
每一次阅读都是一种挑战，是对我们自己精神世界的一次检阅。接受挑战，以自主的姿态给出自己的思索和判断……正是在这个过程中，我们读到了自己。在一定程度上，这就是一种让自己诞生的历程。
古人讲开卷有益。开卷有益的书是有的，但不是所有的书都开卷有益。当今各种信息各种观念像汪洋大海，要不被迷惑、淹没，往往很困难。侵略无处不在，互联网每天都在以相当自由的方式，侵蚀我们思维的自由。我们的头脑和心灵随时都可能不知不觉地被绑架，沦落成别人的殖民地。因此，会鉴别，读有益的书，是我们今天阅读中非常值得重视的事情。
好书是常读常新的，《让自己诞生》是这样一本书。事实上这本书已经是一本“长销书”，而且是不少读者的常备书。在王宏甲的著作中，这一本比较特别，我以为它是读懂王宏甲所有著作的一把钥匙。
中国人自成风格的文化和文明观
中国人讲“文”，是相对于“武”来说的。
这个“武”字，在我看来，就寄托着中国先人对文明的深远诉求。我们知道，汉字“刃”字里的那一点代表锋利，“戈”字里的一撇也代表锋利。你瞧，“武”字里就有一把“戈”。可是，中国造字的祖先把“武”字里的“戈”卸去一撇，变成了一把无刃之戈。这还不够，又在“武”里郑重地安上一个“止”。这是什么意思？这是用文字信息叮嘱人们：如果不得不用武了，那也得适可而止啊！
这就是典型的中华文明观。
中国人讲“文治武卫”。文用来治理社会，武是用以保卫自己而不是攻击别人的。在中国几千年的古典话语体系中罕见“征服”一说。在西方著作中则很容易看到，谁征服了谁，征服者是胜利者的代称。许多大型纪念物，是为纪念征服者的战功而建立的。
有成熟文字的时代已经是距今比较近的时代，上面说到的中华文明观，必是产生于创造出文字之前。它起源于何时呢？
中国人讲“文明”，是相对于“野蛮”的。
中国先人讲，以“文明之道”施“文德之教”。追溯中国古人对“文明”的看法，我惊佩地看到，《易·乾·文言》说：“见龙在田，天下文明。”到了唐代，大学者孔颖达写有：“天下文明者，阳气在田，始生万物。”这里已有文明起源于农耕生活的含?义。
中国古代讲“文化”，是“文治”和“教化”的总称。所谓“设神礼以景俗，敷文化以柔远”，这“景俗”里的“俗”字，便蕴含着浩渺的人间烟火和深邃智慧。你想，远古人类散居于山林野谷，百里不同风，千里不共俗，如果不能使彼此同风共俗，如何能使部落发展壮大，如何能有共同的家园？
“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”西汉博士谏大夫王吉曾经在上疏中这样写道。另一位官员贾山也铿锵写下：
“风行俗成，万世之基定。”汉代重视风俗，并设有风俗使，可以证明统治者重视乡风民俗乃至纳入国家制度建设。这对于中国多民族国家的形成和巩固，作用巨大。到隋唐，大臣仍然认为：国家元气在风俗，风俗之本系纪纲。而同风共俗，需要施于朝廷，通于天下，贯于人心。
中国人讲：“民以食为天。”古人造这个“俗”字，就以“人”和“谷”构成，能够共俗，共同有饭吃，就是天大的事。所以用“景俗”去讴歌，而且是应该“设神礼”，以神圣的心情去膜拜的。中国历代莫不以同风俗为治国大事，所谓“为政之要，辨风正俗”。这里的“正俗”，已上升为要用光明正大的价值观去同风共俗。
“敷文化以柔远”，便是注重用文化治国，并寻求与邻居相安。换句话说，中华民族的形成，不是靠武力去征服，而是用文化去寻求沟通和理解，寻求同风共俗。
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