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| 內容簡介： |
《跟大师学国学大全集超值白金版》：国学是西学东渐之后，针对西方学术而提出的名词，最早见于近代思想家章太炎先生的《国故论衡》，后又被称为中国学、汉学、国故、国故学。顾名思义，国学就是中国之学，是中华民族在数千年历史中创造的文化。
国学堪称中国人的性命之学，不仅是中国悠久传统文化的明证，是中华文化的学术基础、固本之学，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不可或缺的精神力量。在走向世界的今天，每一个中国人都应该有良好的国学素养。然而在生活当中，许多人往往缺少足够的国学知识，有些人即使知道一些，也是一知半解，这不仅给日常学习、工作带来诸多的不便，生活中也可能处处遭遇尴尬。
为了帮助读者了解国学，正确认识诸如国学的确切涵义、国学对现实的意义、国学研究的方法等基本问题，我们编辑出版了王国维等著的《跟大师学国学大全集超值白金版》，书中收录了辜鸿铭、蔡元培、章太炎、梁启超、王国维、李叔同弘一大师、鲁迅、刘师培等八位中国近现代国学大师通论传统国学及专门论述国学入门、国学典籍、国学方法及国学主要思想流派和代表人物的精辟论文，通过大师们权威的论述和讲解，来展示国学的真谛，以帮助读者领略国学的魅力。大师们的经典著作，经过岁月洗磨，至今仍熠熠生辉，不仅在文化学术界历来享有盛誉，也在广大读者中间有着较高的知名度，是历久弥新的永远具有阅读价值的圭臬，是值得我们珍藏一生的精神财富。
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| 目錄：
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第一篇辜鸿铭讲国学
第一章中国人的精神
第二章中国学一
第三章中国学二
第四章孔教研究之一
第五章孔教研究之二
第六章孔教研究之三
第七章孔教研究之四
第八章孔教研究之五
第二篇蔡元培讲国学
第一章修己
第一节总论
第二节体育
第三节习惯
第四节勤勉
第五节自制
第六节勇敢
第七节修学
第八节修德
第九节交友
第十节从师
第二章家族
第一节总论
第二节子女
第三节父母
第四节夫妇
第五节兄弟姊妹
第六节族戚及主仆
第三章社会
第一节总论
第二节生命
第三节财产
第四节名誉
第五节博爱及公益
第六节礼让及威仪
第四章国家
第一节总论
第二节法律
第三节租税
第四节兵役
第五节教育
第六节爱国
第七节国际及人类
第五章职业
第一节总论
第二节佣者及被佣者
第三节官吏
第四节医生
第五节教员
第六节商贾
第六章良心论
第一节行为
第二节动机
第三节良心之体用
第四节良心之起原
第七章理想论
第一节总论
第二节快乐说
第三节克己论
第四节实现说
第八章本务论
第一节本务之性质及缘起
第二节本务之区别
第三节本务之责任
第九章德论
第一节德之本质
第二节德之种类
第三节修德
第三篇章太炎讲国学
第一章国学概论
第一节概论
第二节国学之派别一
第三节国学之派别二
第四节国学之派别三
第五节结论
第二章小学略说
第三章经学略说
第四章诸子学略说
第五章文学略说
第六章订孔
第七章原墨
第八章清儒
第九章原儒
第十章原道
第十一章原名
第十二章儒术真论
第四篇梁启超讲国学
第一章新史学
第一节中国之旧史
第二节史学之界说
第三节历史与人种之关系
第四节论正统
第五节论书法
第六节论纪年
第二章《论语》、《孟子》附论《大学》、《中庸》、《孝经》及其他
第一节总说
第二节《论语》编辑者及其年代
第三节《论语》之真伪
第四节《论语》之内容及其价值
第五节读《论语》法
第六节《论语》注释书及关系书
第七节《孟子》之编纂者及篇数
第八节《孟子》之内容及其价值
第九节读《孟子》法
第十节《孟子》之注释书及关系书
第十一节附论《大学》、《中庸》
第十二节附论《孝经》
第十三节附论其他关于孔子之记载书
第三章《史记》
第一节《史记》作者之略历及其年代
第二节《史记》之名称及其原料
第三节《史记》著述之旨趣
第四节《史记》之史的价值
第五节《史记》成书年代及后人补续窜乱之部分
第六节读《史记》法之一
第七节读《史记》法之二
第四章《荀子》
第一节荀卿之年代及行历
第二节关于荀卿年代行历之参考书
第三节《荀子》书之著作及其编次
第四节荀子学术梗概及书中最重要之诸篇
第五节读《荀子》法
第五章《韩非子》
第一节韩非行历
第二节《韩非子》书中疑伪之诸篇
第三节《韩非子》中最重要之诸篇
第四节次要诸篇
第五节《韩非子》校释书及其读法
第六章《左传》、《国语》
第一节《左传》之来历
第二节《左氏》不传《春秋》
第三节《左氏春秋》与《国语》
第四节《左传》、《国语》之著作者年代及其史的价值
第五节读《左传》法之一
第六节读《左传》法之二
第七章《诗经》
第一节《诗经》之年代
第二节孔子删《诗》说不足信
第三节《诗序》之伪妄
第四节南、风、雅、颂释名
第五节读《诗》法之一
第六节读《诗》法之二
第七节读《诗》法之三
第八节说《诗》注《诗》之书
第八章《楚辞》
第一节《楚辞》之编纂及其篇目
第二节屈原之行历及性格
第三节《楚辞》注释书及其读法
第九章《礼记》、《大戴礼记》附《尔雅》
第一节《礼记》之名称及篇目存佚
第二节《礼记》内容之分析
第三节《礼记》之原料及其时代
第四节《礼记》之编纂者及删定者
第五节《礼记》之价值
第六节读《礼记》法
第七节《礼记》注释书
第八节附论《尔雅》
第五篇王国维讲国学
第一章上古至五代之戏剧
第二章宋之滑稽戏
第三章宋之小说杂戏
第四章宋之乐曲
第五章宋官本杂剧段数
第六章金院本名目
第七章古剧之结构
第八章元杂剧之渊源
第九章元剧之时地
第十章元剧之存亡
第十一章元剧之结构
第十二章元剧之文章
第十三章元院本
第十四章南戏之渊源及时代
第十五章元南戏之文章
第十六章余论
第六篇李叔同讲国学
弘一大师讲演录
第一节改过实验谈
第二节津学要略
第三节青年佛徒应注意的四项
第四节南闽十年之梦影
第五节最后之口口
第六节佛法十疑略释
第七节佛法宗派大概
第八节佛法学习初步
第九节佛教之简易修持法
第十节普劝净宗道侣兼持诵地藏经
第十一节略迷印光大师之盛德
第十二节为性常法师掩关笔示法则
第十三节佛法大意
第十四节授三归依大意
第十五节敬三宝
第十六节净土法门大意
第十七节净宗问辨
第十八节劝人听钟念佛文
第十九节万寿岩念佛堂开堂演词
第二十节药师如来法门略录
第二十一节药师法门修持课仪略录
第二十二节药师如来法门一斑
第二十三节常随佛学
第二十四节泉州开元慈儿院讲录
第二十五节改习惯
第二十六节放生与杀生之果报
第七篇鲁迅讲国学
第一章汉文学史纲要
第一节自文字至文章
第二节《书》与《诗》
第三节老庄
第四节屈原及宋玉
第五节李斯
第六节汉宫之楚声
第七节贾谊与晁错
第八节藩国之文术
第九节武帝时文术之盛
第十节司马相如与司马迁
第二章中国小说史略
第一节史家对于小说之著录及论述
第二节神话与传说
第三节《汉书艺文志》所载小说
第四节今所见汉人小说
第五节六朝之鬼神志怪书上
第六节六朝之鬼神志怪书下
第七节《世说新语》与其前后
第八节唐之传奇文上
第九节唐之传奇文下
第十节唐之传奇集及杂俎
第十一节宋之志怪及传奇文
第十二节宋之话本
第十三节宋元之拟话本
第十四节元明传来之讲史上
第十五节元明传来之讲史下
第十六节明之神魔小说上
第十七节明之神魔小说中
第十八节明之神魔小说下
第十九节明之人情小说上
第二十节明之人情小说下
第二十一节明之拟宋市人小说及后来选本
第二十二节清之拟晋唐小说及其支流
第二十三节清之讽刺小说
第二十四节清之人情小说
第二十五节清之以小说见才学者
第二十六节清之狭邪小说
第二十七节清之侠义小说及公案
第二十八节清末之谴责小说
第八篇刘师培讲国学
第一章经学
第一节经学总述
第二节经字之定义
第三节古代之《六经》
第四节西周之《六经》
第五节孔子定《六经》
第六节孔子弟子之传经上
第七节孔子弟子之传经下
第八节尊崇《六经》之原因
第九节两汉《易》学之传授
第十节两汉《尚书》学之传授
第十一节两汉《诗》学之传授
第十二节两汉《春秋》学之传授
第十三节两汉《礼》学之传授
第十四节两汉《论语》之传授附《孟子》、《学》、《庸》
第十五节两汉《孝经》之传授附《尔雅》
第十六节三国南北朝隋唐之《易》学
第十七节三国南北朝隋唐之《书》学
第十八节三国南北朝隋唐之《诗》学
第十九节三国南北朝隋唐之《春秋》学
第二十节三国南北朝隋唐之《礼》学
第二十一节三国南北朝隋唐之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》
第二十二节三国南北朝隋唐之《孝经》学附《尔雅》
第二十三节宋元明之《易》学
第二十四节宋元明之《书》学
第二十五节宋元明之《诗》学
第二十六节宋元明之《春秋》学
第二十七节宋元明之《礼》学
第二十八节宋元明之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》
第二十九节宋元明之《孝经》学附《尔雅》
第三十节近儒之《易》学
第三十一节近儒之《书》学
第三十二节近儒之《诗》学
第三十三节近儒之《春秋》学
第三十四节近儒之《礼》学
第三十五节近儒之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》
第三十六节近儒之《孝经》学附《尔雅》：
第二章易学
第一节《易经》总义
第二节《易经》卦名
第三节卦名释义
第四节论《易》卦之作用
第五节释三《易》
第六节释《周易》之旨
第七节论《易》有三义
第八节释《彖》辞
第九节释爻辞上一
第十节释爻辞下
第十一节释《易》象
第十二节释《十翼》
第十三节说筮法
第十四节说互体一
第十五节说互体二
第十六节说互体三
第十七节说互体四
第十八节说卦变一
第十九节说卦变二
第二十节说卦变三
第二十一节说比例
第二十二节论《易经》与文字之关系
第二十三节论《易》学与数学之关系
第二十四节论《易》学与科学之关系
第二十五节论《易》学与史学之关系
第二十六节论《易》学与政治学之关系
第二十七节论《易》学与社会学之关系
第二十八节论《易》学与伦理学之关系
第二十九节论《易经》与哲学之关系一
第三十节论《易经》与哲学之关系二
第三十一节论《易经》与哲学之关系三
第三十二节论《易经》与礼典之关系上
第三十三节论《易经》与礼典之关系下
第三十四节论《易》词上
第三十五节论《易》词下
第三十六节释《易》韵
第三章中国中古文学史讲义
第一节概论
第二节文学辨体
第三节论汉魏之际文学变迁
第四节魏晋文学之变迁
第五节宋齐梁陈文学概略
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第一章中国人的精神
一篇在北京东方学会上宣讲的论文
承蒙你们的允许，首先我要说明一下今天下午我计划论述的东西。我论文的主题是中国人的精神，这并不单单意味着仅仅论及中国人的性格抑或特性。关于中国人的特性，之前早已有了非常多的描述，但是，我想你们能够认同我的看法，这些描述抑或说是关于中国人特性的例举，迄今还没能为我们呈现出一幅关于中国人内在本质的图画。除此之外，当我们言及中国人的性格抑或特性的时候，要将其抽象概括是不可能的。正如你们所知的那般，中国北方人的性格和中国南方人的性格就有很大的不同，这就如德国人的性格和意大利人的性格不同一样。
我这里所说的中国人的精神，是指中国人生存所凭借的东西，即一种在心灵、性情以及情感上具有本民族独特性的东西，它让中国人得以和其他任何民族有所区别，尤其是和现代的欧洲人以及美国人区别开来。或许在我这个论述的主题上，能够最好地将我的意旨表达出来的是：中国的人性类型，或者用更清晰精简的话来表达，那就是所谓的真正的中国人。
那么，真正的中国人指的是什么呢？对此，我敢确定，你们能一致认为，这是一个十分有趣的论题。对现在来说更是如此，当我们从如今中国发生在我们周围的一切来看，中国的人性类型，也就是所谓的真正的中国人，正在面临着消失的境地，而取而代之的，便是我们现在所看到的一种新的人性类型，即进步中的抑或现代化的中国人。实际上，我提议，在真正的中国人、古老的中国人性类型完全从这个世界消亡之前，我们应当最后将其考察一番，看一下是不是可以找到一种有机的特殊的东西，而正是这种东西让真正的中国人得以和其他民族有如此的不同，并且和我们在如今中国看见的新型的中国人有所区别。
在我看来，首先，在古老的中国人性类型中，首先能够打动你们的是，那里面没有一点野蛮、残酷以及暴力的东西。借用一个用来形容动物的术语来表达，我们可以这么说：真正的中国人是一种被驯化了的生命。我认为，一个生活在中国最底层的人和欧洲社会同一个阶层的人相比，更少一些动物性，也就是德国人所谓的蛮性。实际上，我认为，概括中国的人性类型带给你印象的那个词，便是gentle即温和。这里我所说的温和不是指天性软弱抑或软弱温顺。对于中国人的顺从，已故的麦嘉温博士说过，不是绝望的、阉割了的人的那种顺从。实际上，我所说的温和是指没有那种生硬、粗糙、野蛮以及暴虐，也就是不具有任何让你感到震惊的东西。也可以这么说，在真正的中国人性类型中有这么一种特质：从容、镇定以及历经磨炼之后的成熟，犹如一块经过千锤百炼的金属。甚至可以说，对于一个真正的中国人，他身体上抑或道德上存在的缺憾，即使不能够补救，也能够被他身上那种温和的品质淡化。一个真正的中国人，也许会很粗鲁，但这粗鲁中并不存在下流。一个真正的中国人，也许会很丑陋，但这丑陋中并不存在丑恶。一个真正的中国人，也许会很粗俗，但这粗俗中并不存在放肆嚣张。一个真正的中国人，也许会很迟钝，但这迟钝中并不存在愚蠢。一个真正的中国人，．也许会很圆猾，但这圆猾中并不存在阴险。实际上，我想说的是，即使在那些真正的中国人的身体、心灵以及性格中存在的毛病和缺点中，也不会有那些让你为之厌恶的地方。在中国旧式学校中，甚至在最下等的真正的中国人中，你也很难找到一个让你十分厌恶的中国人。
在我看来，中国的人性类型带给你的整体印象便是温和，那是一种难以用语言表达的温和。当你对这种真正的中国人身上存在的不易言表的温和品质进行分析时，你会看到那是同情和智能这两种东西相结合得到的产物。我曾经将中国的人性类型和驯化动物相比，那么，是什么让驯化动物和野生动物如此不同呢？在那些驯化动物的身上，我们能够找到某种人类所特有的东西。而这种区别于动物的人类特性是什么呢？区别在于智能。驯化动物的智能并非是聪明才智，也不是那种通过推理而得来的理智。它并不是与生俱来的本能，比如说狐狸的聪明，让其知道去哪儿能够找到小鸡吃。狐狸这种天生的智能是一切野生动物都具有的。可是，驯化动物身上具有的某种可以称为人类智能的东西，大大不同于狐狸抑或任何动物的智能。它既不是源于推理，也非天生，而是源自同情和一种依恋。纯种的阿拉伯马之所以可以明白它的英国主人的意图，不是由于它学过英语语法抑或它天生知晓英文，而是由于它对主人有着生就的爱和依恋。而这正是我所谓的人类智慧，它明显区别于狐狸以及其他动物的聪明。而驯化动物和野生动物的区别正在于是否具有这种人类品质。同样的道理，我要说明的，正是这种同情的智慧所予以中国的人性类型、真正的中国人难以形容的温和。
我曾经在某处读到一位外国朋友的评论，他在日本和中国这两个国家都住过。作为一个外国人，他发觉在日本居住的日子越久，就越对日本人感到厌烦；而在中国居住的日子越久，却越发喜欢起中国人来。对日本人的这种评价是不是真实我不知道。但是我认为，只要是在中国生活过的人，都能同我一般赞同这种对中国人的评价。大家都知道，外国人居住在中国的日子越久，那种可以称之为中国味的情感倾向就会越多。尽管他们中国人不怎么注意卫生和讲究生活，尽管他们的思想及性格中有很多缺点和不足，但他们身上有一种难以言表的东西，这种东西让他们获得了其他民族都无法获得的外国人的喜欢。我将这种难以形容的东西称之为温和，如果不加以正名，外国人心中便会将其误以为中国人身体以及道德上固有的缺陷，也即温顺与懦弱。就像我试图向你们表述的这样，那种温和便源自于被我称为的同情或真正的人类智慧，这种真正的人类智慧既非来自后天的推理也非与生俱来，而是源于一种同情，或者说是一种源于同情的力量。那么，中国人这种同情的力量是源于什么秘密呢？
在这儿，我冒昧给出一个中国人同情的力量的秘密是什么的回答，如若你愿意，也可将它称作一个假设，下面就是我的解释。中国人之所以具备这种力量这种源于同情的巨大力量，是由于他们彻底，或者说几乎是彻底在用心灵生活。中国人对生活的态度完全是一种对生活的感觉，它既非那种来自身体器官的感觉意义上的感觉，也非你所想象的那种来自神经系统的激情意义上的感觉，而是源于我们天性最深处也就是心灵的激情，或者也可以说是人类情爱意义上的感觉。实际上我是想说，真正的中国人生活在心灵和情感之中，这种生活可能让他变得更加超脱，甚至超脱于一个人生活在这个物质和灵魂所构成的世界上所必需的条件之外。这便很好地解释了中国人对诸如恶劣环境或不甚讲究这类物质上不便的漠然了。当然，这并不是我们此处要论述的问题。
我认为，中国人具备同情心的力量，是由于他们彻底生活在心灵或者说是人类情感之中。首先我给你们看两个实例，解释一下我所谓的过着一种心灵生活的含义。第一个例子是：你们中有些人可能会认识我在武昌的一个老朋友兼老同事梁敦彦先生，他曾做过北京的外务部长。梁先生对我说，在他首次接到汉口海关道台任命的时候，他渴望以及追求清朝大员的官职和顶戴花翎。他很欣然接受这道任命，不是由于他喜欢顶戴花翎，也不是由于他会因此而享有富贵荣华而在武昌时我们都十分贫穷，而是因为他所受到的提拔能够让他远在广东的老母感到由衷的高兴。这便是我所谓的中国人生活在一种心灵、情感抑或说是人类之爱中的含义。
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