《最后的蒙古女王》 - [美]威泽弗德 - Meg Book Store

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『簡體書』最后的蒙古女王

書城自編碼： 1831105
分類：簡體書→大陸圖書→歷史→世界史
作者： [美]威泽弗德
國際書號(ISBN)： 9787229046378
出版社：重庆出版社
出版日期： 2012-02-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 232/220000
書度/開本： 16开釘裝：平装

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《最后的蒙古女王》

編輯推薦：

一段湮没八百年的蒙古秘史
皇族女性是缔造蒙古帝国的关键力量
《成吉思汗与今日世界之形成》作者杰克?威泽弗德最新力作
对成吉思汗与他的传奇进行的新阐释
内容简介
“这些蒙古女王仍在某处，八百年来只等我们再看她们一眼。”
——杰克?威泽弗德
这是一部专为蒙古女人写的书，或者可以说，是一本站在女权主义立场上专为蒙古妇女申冤的书，一本专门填补蒙古历史空白的书。
本书是一部研究蒙古帝国女性统治者的巨著，描述了她们争夺遗产和保卫国家的斗争。在蒙古史书中，记录者对其女性统治者一向语焉不详，而作者通过自己长期的调查和研究，再现了这段失落已久的往事。书中讲述了成吉思汗6个女儿一生的经历，以及蒙古帝国从初建，到动乱，再到最后的稳定，长达250年的历史。从一个鲜为人知的角度，深入浅出地分析了，在成吉思汗死后，他的女性后裔们是如何挽救并巩固了整个蒙古帝国。
继《成吉思汗与今日世界之形成》一书扭转世人对蒙古征服世界的负面印象之后，“最会说故事的人类学家”杰克?威泽弗德再次重拳出击，以流畅生动的叙事笔触，带读者走进一个女人曾是历史主人翁的蒙古游牧世界，在史册上重书这些女王们失落的篇章。

關於作者：

杰克·威泽弗德Jack
Weatherford，著名蒙元史专家，加州大学圣地亚哥分校人类学博士，蒙古成吉思汗大学人文学科荣誉博士。现任美国明尼苏达州圣保罗市麦卡利斯特学院人类学教授。
其代表作有：《印度缔造者》、《乡根》、《野蛮与文明》、《金钱简史》及畅销书《成吉思汗与今日世界之形成》，并因《成吉思汗与今日世界之形成》一书于2007年荣获蒙古国最高荣誉“北极星勋章”。

译者：赵清治，北京大学中文系学士，中国人民大学语言学硕士，多伦多大学语言学硕士，东亚史博士。曾任职于中国青年政治学院、中国青少年研究中心、多伦多大学东亚图书馆、东亚系等，现任美国纽约州斯基莫尔学院访问助理教授。著有Marriage
as Political Strategy and Cultural Expression: Mongolian Royal
Marriages from World Empire to Yuan Dynasty （Peter Lang Publishing
Inc., 2008）等多部作品。译有《忽必烈和他的世界帝国》（重庆出版社，2008）。

中文版序言
前言：缺失的章节
第一部分：丝绸之路上的老虎女王：1206—1241
　第一章　呼唤英雄
　第二章　吟龙舞凤
　第三章　女儿是我们的盾牌
　第四章　战争和商业贸易中的女王
第二部分：破碎的玉成之邦：1242—1470
　第五章　针对女人的战争
　第六章　反抗的孙女们
　第七章　兔魔的复仇
　第八章　黄龙的女儿
　第九章　衰落的王子和崛起的女王
第三部分：狼妈妈：1470—1509
　第十章　武士寡妇的平展白道
　第十一章　赢得战争与养育丈夫
　第十二章　面对长城
　第十三章　她的玉成之邦恢复了
结语：历史的秘密
译后记
版权页图片

內容試閱：

第一部分：丝绸之路上的老虎女王：1206—1241
有一位大汗的女儿，
款款地上前来，身带二十只虎印，
优雅地上前来，身带三十只虎印，
娴雅地上前来，身带四十只虎印，
娇柔地上前来，身带五十只虎印，
——蒙古史诗
第一章
呼唤英雄
一个叛变的的塔塔儿人怀揣复仇的利刃，悄悄地接近成吉思汗的老母亲诃额仑的营帐。他要向成吉思汗复仇，因为他彻底消灭了古老的塔塔儿族，杀死了许多塔塔儿勇士，抢走了他们的妇女，收养了他们的子女，甚至改变他们的名字，把他们变成了蒙古人。
作为一个拥有众多仇敌的军事和政治领袖，成吉思汗住在戒备森严的营地里，卫士们严守命令，任何人未经允许擅自越界将格杀勿论。但是，诃额仑并不和成吉思汗住在一起，她有自己的营地。虽然她拥有一支由一万名士兵组成的军队，连同他们的家属，都归她控制，但由于她年事已高，因此她把自己的军队交给她最小的儿子指挥，随从她的大儿子成吉思汗出外征战，而她自己则留在家里。
尽管诃额仑的地位显贵，但是她的营帐和一般蒙古游牧民的并无太大不同。营地由一组蒙古包组成，一字排开，门口朝南。蒙古包在西方通常称为yurt，是用羊毛压成的厚厚的大块毡毯搭建而成的，可以随着季节变换随意拆卸、迁移。
最能显示这是大汗母亲皇族营帐的标志是诃额仑的白骆驼和黑车。蒙古妇女拥有蒙古包和所有大车，但是对于游牧人来说，一个女人之所以有名，并不是由于她的帐篷，而是由于她的交通运输方式。年轻妇女骑马，老年妇女驾车。除非生了重病或者严重受伤，一个男人永远不会坐在女人的车上，更不用说驾车了。
当时的蒙古大车有两个轮子，轮轴上边是一个小车厢。前面有两根长长的把手，架在拉车的牲畜背上。车蓬都是黑色，看起来很相似，但是能凸显一个女人个性的是她选择何种牲畜加以调教，用以拉车。一般女人都会驾驭一头笨重的黄牛，或者一头毛茸茸的牦牛，但是诃额仑年老时却对驾驭高视阔步的白骆驼四处漫游情有独钟。这种与众不同的方式更符合她作为大汗母亲的尊贵身份。据说她喜欢快速长途跋涉，甚至昼夜兼程。骆驼在漠北不太常见，而白色骆驼就更稀少了，因此她的营地很容易辨识。
在那个塔塔儿人接近营地的时候，除了她的卫士者勒篾和哲台以外，营地里男人很少。和她的地位相匹配，诃额仑用男人来守卫她的蒙古包四周，而不用狗，因为她的儿子成吉思汗非常害怕狗，因此她没有养狗用以报警。塔塔儿人等待着警卫分神的有利时机。这两个人打算宰杀一头无角黑牛，他们要按部就班，一步一步地做：先要用斧子猛击公牛脑门，把它打晕，然后在公牛胸部切开一个小口，用利刃直刺心脏主动脉。由于这种行为过于残忍，因此不能在门口进行，也不能在阳光下进行，因此两个卫士把牛拖到了蒙古包北侧背阴的地方。没有人能在门口看见牛了，当然，也没有人能在门口看见他们了。
卫士一离开，这个刺客便直奔门口。门是用厚厚的毡毯做成的，约有4英尺高，从上边垂下来，盖住门口。塔塔儿人掀开门帘，进入蒙古包内。
诃额仑没有理由怀疑站在她面前的这个邋遢的年轻人会有什么不轨的企图，虽然身为草原上最强大首领的母亲，但她仍一直持守着游牧人家热情好客的传统。来到她帐篷中的旅客都能吃到热腾腾的食物，得到充分休息，以便继续穿越草原的行程。在蒙古包中央，是用干燥的动物粪便作燃料的火炉，这是蒙古包的中心和家庭的象征，不停燃烧的烟雾顺着包顶的烟洞飘出去，这个洞也是蒙古包唯一的窗户。锅里一直烧着热水，等待着迷路的猎人、冻僵的牧民、征战归来的勇士、以及其他需要食物、温暖、或者人类陪伴的陌生人。如果没有鲜肉可食用，可以取食椽子上挂着的干牛肉和牦牛肉干。把干牛肉放进水中，诃额仑可以在几分钟之内就做出一碗营养丰富的滋补汤。她要么给客人一碗肉汤，要么是一小块在牛粪火上烤熟的肥羊尾。汤是他们的主食，除了加入少量的盐调味以外，蒙古人很少添加香草、香料、或其他调料。
虽然她的丈夫二十五年前就被塔塔儿人杀害了，但是她现在并不怀疑这个塔塔儿人。塔塔儿部已经彻底融入了蒙古民族。成吉思汗娶了一个塔塔儿女王，而且在她的要求下，也娶了她的姐姐。为了给部落里的其他妇女做出一个好榜样，诃额仑收养了一个塔塔儿孤儿，把他培养成为第一批能够读写蒙古语的人。蒙古人刚刚从维吾尔语借来文字符号，用以书写蒙古语。他已经成长为一位受人尊敬的领袖人物，虽然他算不上一个伟大的武士，但是他很快将成为大蒙古国的最高断事官。
当这个塔塔儿人到达时，诃额仑正独自和阿勒塔泥在一起。阿勒塔泥大约十到十四岁，她可能是诃额仑的孙女，或者是她领养的一个孩子。
诃额仑和阿勒塔泥坐在帐篷的东边，传统上，这是妇女们呆的地方，她们大部分工作都在这里完成，她们所用的工具也放在那里。按照风俗，即使是最卑微的访客也可以不打招呼，径自进入帐篷，悄悄地坐在帐篷西边（属于男性）靠近门口的地方。那个塔塔儿人正是这样做的，他表现得正像一个普通人，一个仆人、乞丐、或其他卑微的求助者。
蒙古包里通常是一个安静的所在。人们说话要低声细语，如果要打手势，动作一定要轻，因为在这样的环境里，只要伸一下手，或手腕轻轻一转，就可能打到老祖母的额头，或者打翻一碗热茶，甚至会把支撑帐篷顶部的撑杆或一面墙壁拨拉下来。为了尽可能地少占地方，蒙古人坐下的时候，很少伸直腿，尤其不会对着火这样做。男人通常会把一条腿盘在身子底下，另一条腿膝盖顶着胸部，双臂环绕膝盖，甚至把下巴放在膝盖上。蒙古包内的每个人都会尽力收敛自己，少占空间。
即使诃额仑早就知道这个访客带了一把刀子，她也不会感到惊讶或者担心。牧民经常在衣服里随身携带刀和其他工具。男人和女人基本上穿着同样的服装，这样的衣服用来藏东西非常理想。大皮靴腰一直到膝盖，里面足够宽敞，以便冬季可以塞进御寒的毡垫。蒙古人穿着的主要服装是蒙古袍：这是一种长袍，外边有一条宽皮带或者布腰带用来束腰，右襟有一排纽扣把袍子上边扣严实。蒙古服装最引人注目的特点是宽大，这是为了在寒冷的天气里骑马时能够御寒，同时也为了舒适。蒙古袍总是大得足够容得下一个孩子、一只羊羔、或其他任何需要保护的东西。由于严寒，牧民们往往把很多东西藏在袍子里面，例如水和饭盒，以防止冰冻。
蒙古袍的袖子又长又宽大，一把剑可以很容易地藏在里面。由于牧民的手要不停地工作，因此他们不戴手套，而他们的又宽又长的袖子垂下来就能把手指尖完全盖上。而在冬天骑马的时候，蒙古人会把缰绳拉进袍子袖子里，既保暖又不影响手感。
诃额仑、阿勒塔泥和那个塔塔儿人除了头发不同以外，穿着几乎完全相同。所有饰物和性别特征都集中在头部。妇女的头发拉得很高，涂上动物脂肪以免生虱子。为了使额头显得大些，她们用黄色化妆品涂抹前额。相比之下，男子只在鼻子上方额头中间部分留一小撮刘海。除了刘海，男子剃光头部大部分地方，只留下每只耳朵上方的头发。他们从来不剃这里的头发，而是把它编成“角”一样的发髻，一直垂到肩膀，不过，往往因为长得太长而不得不再盘回到耳朵上边。
大汗的母亲知道如何对付男人，当然也不怕他们。她已经抚养过十个男孩，包括四个与她丈夫生的，两个是她丈夫与另一个妻子生的，再加上她守寡后收养的四个儿子。即使是现在，她身边还有两个孩子，至少有一个儿子或孙子和这个怀揣凶器的塔塔儿人年纪相若。这个塔塔儿人现在离她只有一步之遥了。
在她的晚年，诃额仑不仅要抚养阿勒塔泥，而且要抚养成吉思汗最小的儿子，也是她最小的孙子，拖雷。拖雷刚刚长到可以独自在蒙古包外面跑来跑去的年龄。孩子从能爬的时候开始就要受到很多限制。大人要把婴儿轻轻地抱在怀里，并不断地从一个人怀里换到另外一个人怀里，如果必要，要用绳子把他们紧紧地拴住，以防止他们被火烧伤。
拖雷现在已经四、五岁了，可以自己走到炉边而不会烧伤自己了。作为年纪最小的男孩，他享有特权，被称为斡惕赤斤或鄂特冈，即守灶者。因为他是母亲生下的最后一个儿子，因此他与过去的联系最为密切：在他身上寄托着家族的荣誉和未来的希望。终有一天，他将负责照顾他年迈的父母，他可以继承他们的牲畜和家产。他的父母给他起名叫拖雷，意思是指蒙古包中央生火用的三块石头，象征意义非常明显。
汤还没有热好，小拖雷便掀开毛毡门帘，冲进蒙古包。这个四岁男孩非常顽皮，他跑进蒙古包，并没有打算做什么，很快便又跑了出去。这时，那个塔塔儿人怒火中烧，终于爆发了。没有任何警告，在拖雷再次跑进门内之前，那个陌生人从他的座位上一跃而起，一把抓住拖雷，双臂夹着他跑了出去。抢走一个家庭的幼子意味着夺去这个家庭的继承人。而失去守灶者，除了造成长辈感情上的痛苦以外，这样的损失和失去祖先的支持和常青天的祝福一样，具有严重的属灵意味，甚至会危及成吉思汗的事业。
祖母还没有来得及大喊救人，阿勒塔泥便跳起来，撕开门口的毡帘，冲出去追击绑匪。当她快追上时，那个塔塔儿人掏出了刀子。拖雷挣扎着想逃脱，但无济于事。凶手试图用他的手臂搂住拖雷，然后用刀刺向这个男孩的颈部或心脏。就在塔塔儿人摆弄好拖雷，准备动刀的时候，阿勒塔泥一下跳到了他身上。用《秘史》的话说，“揪其练椎”，练椎就是耳朵上的大辫子，“另手执其抽刀之手。”她竭力把塔塔儿人的胳膊压低，以免武器伤着拖雷，“曳而使其脱其刀矣。”
即使在解除攻击者的武装以后，阿勒塔泥仍紧紧地箍着他，而绑匪同样紧紧地抱着孩子，塔塔儿人竭力挣脱，试图逃跑。阿勒塔泥独自一人无法制服他，但是因为她的体重和紧紧的搂抱，绑匪也无法摆脱她，带着男孩逃走。
在蒙古包后面，两个卫士刚刚把牛杀死，并开始屠宰，突然，他们听到了惨叫声，于是一把扔掉了牛肉，循着阿勒塔泥和塔塔儿人厮打的声音快速跑过去。两人手里攥着屠宰工具，“红拳执斧赶来。”卫士举起斧头击中了塔塔儿人。阿勒塔泥一把抓住拖雷，把他拉到一边，而两名卫士用斧头和刀结束了刺客的性命。
事件发生后不久，两个卫士就开始为到底谁救了孩子一命发生了争执：是用斧头把绑架者打晕的那位还是用刀把他劈开的那位。他们沾沾自喜，自吹自擂，大声问：“若非我等急趋至而杀之，则阿勒塔泥妇人，其如之何也？”那个绑匪“必害儿之性命矣。”
阿勒塔泥听到了他们的自我吹嘘，于是据理反驳。她认为自己所做的一切应该得到承认。“若非我趋出追及，揪其练椎，曳其抽刀之手，不使失脱其刀，比及哲台，者勒篾二人至，岂不已害儿之性命欤？”
虽然者勒篾和哲台都得到了奖励和晋升，但是成吉思汗清楚谁是这一事件中的真正英雄，“言讫，首功乃归阿勒塔泥矣。”成吉思汗把她树立为众人的榜样。在蒙古人看来，挑战选择了我们，但我们选择如何回应挑战。命运带来机遇和不幸，而我们生命的价值往往取决于那些非常的时刻。
蒙古人，尤其是成吉思汗，非常重视非常时刻的个人英雄主义行为。这些往往不仅是显示个人性格的关键时刻，而且是显示个人精神和灵魂的关键时刻。许多人会被恐惧吓倒，或因为优柔寡断而失败。而英雄则奋起行动，尽管往往会失败，但屡败屡战，决不轻言放弃。这种人属于接受了上天祝福和激励的精神贵族，充满了坚韧不屈精神的把阿秃儿。“把阿秃儿”这个词通常翻译为“英雄”，是蒙古语中一个很重要的词语，比较强调行为背后的个人意志。
成吉思汗一直在呼召把阿秃儿为自己效力，他需要这些不计个人得失，甚至甘愿牺牲生命，当机立断的英雄。同具有超人体力的希腊男性英雄不同的是，把阿秃儿既可以是男性，也可以是女性；可能年轻，也可能年老；而且往往只是一个孩子，正如这次事件中所发生的一样。最重要的是，任何家庭都可能产生把阿秃儿。就成吉思汗的经验来看，把阿秃儿很少产生于富裕家庭，或强大的贵族家庭。成吉思汗如此重视把阿秃儿精神，以至于他的军事和政治制度就是以这种精神为基础而建立的。在他看来，理想的政府应该由这些具有英雄气概的精英，真正的精神贵族来统治。
在这方面，成吉思汗和他身边那些自认为天生贵族的人观点很不一样。这些老部族世世代代一直主宰着草原部落，并拥有因其祖先的行动而赢得的与生俱来的权力。这种障碍比其他任何障碍都要大，这种态度以及由此产生的行动曾经影响过成吉思汗早年的生活。世袭贵族是他永远的敌人，他试图通过招聚勇敢的精神贵族把阿秃儿，击败他们。

成吉思汗一生都被视为局外人，低人一等。蒙古人实际上是草原上的入侵者。他们本来是遥远的北方湖泊和林区的猎户，最初住在用树皮搭成的锥形的临时帐篷中。许多年后，他们已逐渐从斡难河和克鲁伦河源头的不儿罕合勒敦山区迁移出来，此地在现代蒙古的中部地区。
当打不到猎物时，他们会洗劫游牧部落，盗窃牲畜、妇女，见什么就偷什么，然后逃回山区老巢藏身。古老的突厥草原部落许多世纪以来一直以游牧为生，他们看不起原始的蒙古人，把他们看作附庸，并要求他们进贡森林里的毛皮和野味做礼物。他们发现，蒙古人有时很有用，蒙古勇士可以在作战时帮助他们，或帮他们放牧牲畜，他们有时也会偷蒙古女人。但总体而言，文明开化的游牧部族塔塔儿部、乃蛮部、以及克烈部是看不起蒙古人的。
圆面孔，高颧骨，腿部因骑马而显著弯曲，蒙古人的外貌与他们的亚洲邻居截然不同。他们的皮肤非常苍白，经常涂抹动物脂肪以保持润滑，几乎没有体毛，因此，一个南亚历史学家写道，蒙古人“看起来像一大群白色的魔鬼。”由于一直生活在严寒中，他们几乎半透明的脸颊呈红色，以至于被描写为有“火一样的面孔。”
他们的嘴巴阔大，牙齿大而整齐，由于饮食中缺乏淀粉，不易生蛀牙，牙齿也不变色。除了皮服颜色外，蒙古族最鲜明的特点当属眼睛的形状。有几个中国观察家曾专门谈到蒙古人非同寻常的眼皮，因为这些游牧民族没有双眼皮。只有在年老以后，或者当他们累了，眼帘上部的肌肤才会出现一个大的褶皱。波斯观察家则说蒙古人有一双“猫眼睛”。另一位穆斯林史学家写道，“他们的眼睛非常窄小，但却异常敏锐，简直就像在一个红铜容器上钻了一个洞。”
蒙古西部的基督教乃蛮部女王古儿别苏曾这样总结过开化的草原居民对蒙古人的态度：“蒙古百姓味恶而衣垢者也，且宜远之。”当然她也勉强承认，有些蒙古妇女可能会有点用处：“脱有略清俊之媳妇、室女，姑令取来，俾盥其手足，但使其挤牛乳羊乳则可也。”
成吉思汗就是从这个不起眼的边缘部落的一个被遗弃的卑微的家庭中长大成人的。他是由一个被俘女子生下的，他父亲给他起名叫铁木真，因为他刚刚杀死一个叫铁木真的塔塔儿勇士。他的父亲属于孛儿只今氏族，虽然他们自己曾经立过一个汗，但是他们现在效忠于任何需要他们的部落首领。在这孩子九岁时，塔塔儿人杀死了他的父亲，但他自己的蒙古亲戚犯下了侵害铁木真家庭的最严重的罪行。他的叔叔觉得自己没有责任帮助这个被俘虏的女人和她生育的孩子，于是把铁木真死去的父亲的牲畜夺走，要把这个寡妇和孩子遗弃在草原严酷的冬天冻饿而死。当他们克服种种困难活下来后，年轻的铁木真却被泰亦赤乌惕部抓住，他们把他变成奴隶，用木枷像枷牛那样锁住他。最后他挣脱枷锁，逃到了一个最偏僻的地方，在那里照料他的母亲和兄弟姐妹。
作为一个弃儿，铁木真和三个亲兄弟、两个同父异母兄弟，还有一个很小的妹妹生活在一起，因此，他是在男孩包围中长大的，这个家庭没有成年男子，也没有女孩子。从他一生下来，铁木真的男性亲属就多次欺侮他，并在最关键时刻威胁他的生命。在他十二岁时，比他年长的同父异母兄弟欺负他，让他非常愤怒，于是，他一怒之下便把他杀死。
大约在1279年，他和孛儿帖结婚，孛儿帖是他母亲的远亲，一个草原部落的女孩。结婚时他大约十六岁，而她大约十七岁。这对夫妇本来要一生相厮守，可是篾儿乞仇敌突然袭击他们，抢走了孛儿帖，并把她许配给了另一个男人。铁木真心急火燎，急于把他的新婚妻子救出来，于是一直跟踪并保护着孛儿帖，在这个过程中杀死了许多篾儿乞人，显示了他顽强的精神，以及不择手段，敢于采用任何暴力手段达到自己目的的无情和残忍。
孛儿帖被绑架迫使年轻的铁木真开始介入草原政治，这种政治的特点是各派系长期存在着某种程度的敌意，有时会突然爆发，造成惊人的暴力和破坏。为了从篾儿乞人手中救出孛儿帖，他与当时草原上最强大的克烈部部长王罕结盟，也与他儿时的朋友扎木合结盟。随着新盟友的到来，也引来了新的敌人，这个在草原上成长起来的男孩发现自己被卷进草原政治的王朝斗争、宗族纠纷、以及形形色色绝望的背叛的漩涡之中。
对于克烈部来说，铁木真同他父亲以及他的孛儿只斤家族的所有人一样，只不过是一个蒙古附庸而已，需要的时候可以派他去作战，或者执行比较危险或索然无味的任务。成吉思汗以为，通过他的绝对忠诚以及他在战役中取得的胜利，他将得到主人的青睐。

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