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| 編輯推薦： |
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韩鹏从儒家经典《论语》入手，徐徐道来，向世人全面展示了这一古老著作的奥义。读过他的哲理反刍式解读，不仅对经典原著有了深层认知，也使人归于宁静，更让人遐思无限，对于人生、社会也有了更清晰的认识与打量。
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| 內容簡介： |
《捍卫论语4——捍卫永恒的道义》主要是围绕《论语》中的《子路》《宪问》《卫灵公》等章节展开。作者站在历史背景之中来重新界定，紧紧围绕原文要义，更为贴近孔子原意，并且将人文思考与哲学思辨紧密结合，旁征博引，纵横捭阖，庄谐参半，具有较强的可读性、思想性和知识性。
一个在现实世界处处碰壁，颠沛流离在路上的老人，却始终高扬着清矍的面庞，谦和有致，不改其度。即便厄于陈蔡，困于饥寒，也微笑面对，话语琅琅，无一日不大雅传诵，无一时不弦歌悠扬。因为，他心中盛放着永恒的道义。
真正的智慧和知性，必是以追求人格完整为目的。他只向更为完美的人格折腰，只愿意在陶冶情操的路上，甘心接受所有的苦难和磨砺。既然胸中抱定大道，并将整个生命悉数奉献给道，那么生命的全部意义就在于弘道，虽明知道之不行，也要知其不可而为之，直至尽其道而死，为之鞠躬尽瘁，死而后已。
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| 關於作者： |
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韩鹏，笔名大鸟，网名酒量犹豪人渐枯。现为《邯郸日报》编委，邯郸市作家协会副主席，高级编辑。曾出版《〈论语〉是用来养心的》、哲理漫画集《人生哲理漫画书》《幽默自零度降落》、随笔集《与生活讲和》、历史类畅销书《天下文胆》（与人合著）等。曾担任百集电视室内幽默剧《有缘咱就吃顿饭》总撰稿。
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| 目錄：
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第一章 政体外的观察家·子路
第二章 中庸搭建人生坐标·宪问
第三章 永恒的道义捍卫者·卫灵公
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| 內容試閱：
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第一章 政体外的观察家?子路
【子路01】
〖原文〗
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
〖释意〗
子路问如何从政。孔子说：“自己身先表率，然后使役百姓。”子路请老师进一步讲解，孔子说：“不要懈怠。”
〖啖言〗
真是感佩，孔子将从政的要领竟然总结为这样六个字——先之，劳之，无倦。如果用今天的白话说就是，身先士卒，只讲奉献，乐此不疲。
可惜，从政者很少奉此为圭臬的，他们大都走向了这六字箴言的对立面。
从很小的时候，我们就被老师甜美的嗓音坚定地灌输着一种理念——劳动最光荣。可爱的老师所举的榜样也很可爱，忙碌的蚂蚁或是辛勤的蜜蜂。
但，没有人能成长为飞在花丛中的蜜蜂，或者头上顶两根天线的蚂蚁，因为好逸恶劳是人的本性。像托尔斯泰那样自省地坚持认为，自己不劳而获过着寄生虫般可耻生活的人，少之又少。除了人类灵魂的导师，绝大多数人则是喜欢一边在大门贴上“人勤春来早”的对联，一边搂着枕头呼呼睡大觉的。
当然，人的懒惰并非一无是处。因为大多数人有懒的倾向和需求，所以少数勤快人为满足大多数人的懒而开动自己灵活的脑筋，于是科学得以发展，技术得以进步。比如，因为人讨厌用手搓洗衣服，于是出现了洗衣机；比如，因为人讨厌气喘吁吁地攀爬，于是出现了电梯或缆车；还比如，因为人讨厌行走天涯，长途跋涉，于是出现了汽车、飞机……
科学发展的目的，粗鲁些讲，就是让人四体不勤。
马克思说，劳动创造了人。我说，厌恶劳动推动了科学进步。
但科学和文明向来就是两回事。1919年，罗素来到中国，他对古老而未经工业文明污玷的当时的中国赞赏不已，认为相较与西方，东方的中国真是一片净土。
于是，一个怪现象在20世纪初叶诞生了：一方面，西欧的启蒙思想家在热情赞颂中国的仁义道德；另一方面，中国的本土启蒙思想家却在极力挞伐自己的传统人文理念。他们的分歧，就在于对“落后”所定义的对象不同，一个在指文化，一个在指科技。
谁更具有远见？这在今天已不言自明。
再回到劳动，来看看劳动对人是多么重要。汤因比在他著名的《历史研究》中提出了一个有趣的概念——文明成长的黄金适度点。
就像地球距离太阳不远不近，既不过于寒冷，又不过于炙热，所以才会有万物生长一样。他认为文明的形成也有着安逸与劳顿之间的最佳点。东欧的斯拉夫人生活太安逸，缺乏外界刺激，所以他们缺乏劳动激情，没有原创动力；而凯尔特人和斯堪的纳维亚人又苦于承受了过多的自然灾难，劳役过重，压抑过深，所以抑制了思想的萌生，最理想的状态则是古希腊人，所以，他们可以创造出人类文明的制高点。
他的言下之意，人不能过于安逸，太舒适的环境培育不出杰出的人。这一点倒深合了中国春秋时一位老太太的思想。
她叫敬姜，鲁国大夫公父文伯的母亲。《国语?鲁语》中，她有段关于劳动和安逸的著名发言：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也。”
为此，老太太在《国语》里得到了孔子多次热烈表扬。
因为表扬者同样认为，民心不能无所用，不用于此，则用于彼。不劳动就会孳生淫逸之心，这于社会发展，于国家管理都大大的不利。
事实上，蠲除掉苛政与盘剥的劳动，向来是为人民群众所欢欣接受的。
《豳风?七月》是《诗经?国风》中最长的一首诗。从夏历正月开始，叙写了整整一年的田家劳作生活。通过娓娓动听的叙述，展示了各个季节的劳动场面、生活图景，在真实再现人民群众艰辛劳作的同时，也生动描述了底层群众在男耕女织日常劳作中的舒畅与欢欣。《毛诗序》认为它的主题，就是“陈后稷、先公风化之所由，致王业之艰难”。
孔子也正是看到劳作可以改变风化，可以致王政，所以他提出的使人劳之，就不只是单纯地让大家为社会创造财富，更重要的是求得社会安定，人民安居乐业。所谓安居乐业，首先必须有业可干，然后才谈得上乐，这是他的理论基础。
但，孔子走得还要远。他在提出使民“劳之”之前，先要求从政者“先之”。
为政者，贵能合理地劳其民，尤贵能以身先其民而劳之。这样，民劳才能有所不怨。
《史记》中，司马迁相当鄙视吴起，说他是“猜忍人也”。母死不奔丧，为统兵做将手刃妻子，都是他猜忌、残忍的实证。但他统军率兵中，却能身先士卒，与最底层的战士穿一样衣服，吃相同伙食，睡觉不铺席子，行军不骑马坐车，亲自背负口粮。有个士卒发恶疮，吴起亲自为他吮脓。士卒的母亲听说此事后痛哭流涕，有人问她，你是感动的吧。这位母亲说，孩子父亲当年也生恶疮，吴将军也是为他吮脓，结果他心怀感恩，在战场上英勇捐躯。如今吴将军又给我儿子吮脓，我是哭儿子命不会长久了。
领导一作表率，基层就会感动出人命。道理就是这么简单，而付诸行动却又是那么难。
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