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| 內容簡介： |
孟子作为儒家学说的集大成者，虽然和孔子一脉相承，但在许多方面有所突破，其思想也更具系统性。
孟子的思想主要有三点：其一，“仁政”说。这是孟子对**统治者的理想，他希望君王以“仁义之道”、“仁爱之心”治理天下，从而实现“天下一统”。其二，“性善”论。对于国家事务的管理者来说，孟子希望诸侯认识到人的天性都是善良的，只要推行仁政，便可“得道者多助”，从而实现争取民心、平治天下的理想。其三，修养理论。主要关注士大夫阶层的人格塑造和精神需求，包括审美培养、性情疏导和个性养成等诸多方面。
本书在编写过程中，参考了徐洪兴教授的《孟子直解》、南宋理学家朱熹的《四书章句集注》和当代学者杨伯峻的《孟子译注》。此外，考虑到主题表达的一致性，本书原文顺序个别之处略有调整，各章节标题由编注者所加，为原文所无。
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| 關於作者： |
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秋霞圃书院是中国民间研究、传播儒学文化的组织。是由中国著名学者沈渭滨、葛剑雄、傅杰、朱学勤、李天纲、汪涌豪等教授发起，联合北京大学、复旦大学、武汉大学、中国人民大学、华东师范大学及香港、台湾和海外的数十位著名教授、学者创建的社会学术研究团体和教育教学机构。2009年9月肇创于上海嘉定，常设办公地为***文物保护单位：嘉定孔庙。书院主要活动内容有：系统研究整理出版中华传统文化经典；大力推动中华传统文化进校园、图书馆、社区等一系列活动；承办每年的“上海孔子文化节”；举办中西方文化国际学术交流等活动。
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| 目錄：
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第七章 离娄上
不以规矩，不能成方圆
反求诸己
国之本在家，家之本在身
诚者，天之道也
尊王贱霸
溺嫂援手
不孝有三，无后为大
第八章 离娄下
先圣后圣，其揆一也
“博”与“约”
人禽之辨
逢蒙杀羿
天下之言性
父子之亲
曾子御寇
第九章 万章上
尧舜之道
天子与天下
禅让制
第十章 万章下
孔子集大成
周室班爵禄
交友之道
君子安贫乐道
论友情
第十一章 告子上
食色，性也
一曝十寒
舍生取义
心之官则思
第十二章 告子下
“礼”之由来
亲亲之怨
君子之所为，众人固不识也
春秋五霸
天将降大任于斯人
第十三章 尽心上
万物皆备于我
穷则独善其身，达则兼善天下
舜跖之辨
孟子辟杨墨
窃负而逃
第十四章 尽心下
民贵君轻
仁者，人也
君子不谓命也
往者不追，来者不拒
众人皆称善，未可也
后记
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| 內容試閱：
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孟子曰：“离娄之明［1］，公输子之巧［2］，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪［3］，不以六律［4］，不能正五音［5］；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章［6］。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄［7］。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
注释
［1］离娄：相传是黄帝时视力特别好的人。据传，他百步之外可以看见秋毫之末。
［2］公输子：即公输班（或作公输般、公输盘），春秋末年鲁国人，故又称鲁班，是古代著名的建筑工匠。曾经为楚惠王制作云梯，攻打宋国，遭到墨子的非议。
［3］师旷：春秋时晋平公的乐师，名旷，相传他的辨音能力特别强。［4］六律：指十二律中的六个阳律。十二律是古人用十二根律管所定的十二个标准音，分为阴阳两类，阴律叫六吕，阳律叫六律。这里的六律代指十二律。
［5］五音：我国古代音乐所定的五个音阶，具体是宫、商、角、徵、羽。
［6］“不愆”二句：出自《诗经?大雅?假乐》。郑玄《诗经笺注》云：“愆，过；率，循也。成王之令德，不过误，不遗失，循用旧典之文章。”
［7］“天之方蹶”二句：出自《诗经? 大雅?板》。《毛诗大传》：“蹶，动也。”
译文
孟子说：“即使有离娄那样的眼力，公输子那样的巧技，不靠圆规和曲尺，也画不出（标准的）方形和圆形；即使有师旷那样的听力，不靠六律，也不能校正五音；即使有尧、舜之道，不行仁政，也不能使天下太平。如果有了仁爱之心和仁爱的名声，百姓却没有受到他的恩泽，不能被后世效法，是因为他没有实行先王之道。所以说：光有善心不足以治理国家，光有好的法度不会自动实行。《诗经》上说：‘不犯错误，不要遗忘，完全遵循旧规章。’遵循先王的法度而犯错误，这是从来没有的事。圣人竭尽了目力，接着用圆规、曲尺、水准器、墨线来制作方的、圆的、平的、直的东西，这些东西就用不尽了；圣人竭尽了听力，接着用六律来校正五音，五音就运用无穷了；圣人竭尽了心思，接着又施行仁政，仁爱就遍布天下了。所以说：筑高一定要凭借山陵，挖深一定要凭借河泽。执掌国政不凭借先王之道，能说是聪明吗？因此，只有仁人才应该处在高位。不仁的人处在高位，这会使他把邪恶传播给众人。在上的没有规范可循，在下的不用法度约束自己，朝廷不信道义，工匠们不信尺度，做官的违反义理，老百姓触犯刑律，国家还能生存的，那只是侥幸。所以说：城墙不坚固，武器不充足，不是国家的灾难；农田没有开垦，财富没有积聚，不是国家的祸害。在上的不讲礼义，在下的没有教育，造反的百姓日益增多，国家离灭亡就没有几天了。《诗经》上说：‘上天正要降福王朝，不要多嘴又多说。’多嘴多舌就是啰唆。侍奉君主不讲义，进退之间不合礼，张口就诋毁先王之道，这就如同喋喋不休地啰唆。所以说：责求君王施行仁政，这叫‘恭’；向君王陈述好的意见，堵塞他的邪念，这叫‘敬’；认为君王不能行善而放弃努力，这叫‘贼’。”
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