《公正（英文版）（社会主义核心价值观·关键词）》 - 韩震王葎 - Meg Book Store

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『簡體書』公正（英文版）（社会主义核心价值观·关键词）

書城自編碼： 2529295
分類：簡體書→大陸圖書→外語→英語讀物
作者：韩震王葎
國際書號(ISBN)： 9787300207698
出版社：中国人民大学出版社
出版日期： 2015-03-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 184页/150 千字
書度/開本： 16开釘裝：平装

售價：HK$ 218.3

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內容簡介：

公正是指按照一定的社会标准、正当的秩序合理地待人处事，是制度、体系和组织的重要道德品质。公正包含公民参与经济、政治和社会其他生活的机会公平、过程公平和结果分配公平。该书梳理了公正的含义，公正之于中国特色社会主义的意义，并进一步认为，在社会主义核心价值观中，公正与自由、平等以及和谐有着极大的相关度。自由、平等是公正的前提，公正则是和谐的保障。在全面建设小康社会的道路上，在实现人的全面、自由发展的过程中，公正扮演的角色将越来越重要。

關於作者：

韩震，山东省阳谷县人，哲学博士，教授，博士生导师，北京外国语大学党委书记。曾任北京师范大学副校长、北京外国语大学校长。主要社会兼职有：马克思主义理论研究和建设工程咨询委员会委员，教育部高等学校教学指导委员会哲学类专业教学指导委员会主任委员，北京市哲学学会副会长等。曾入选北京市“跨世纪青年理论工作者百人工程”培养计划、教育部“跨世纪人才”培养计划、人事部等部委首批“新世纪百千万国家级人才”、中宣部“四个一批”人才培养人选、中组部“哲学社会科学领军人才”。主要研究方向为近现代欧美哲学、西方历史哲学、价值哲学。先后主持多项国家和省部级重大攻关项目，多次获得国家级和省部级人文社会科学优秀成果奖。

Chapter1 Justice:The Basic Value Appeal of Men in Social Life
I.What is justice?
II.Justice is the“voice”of human conscience
III.Justice is the first value of social institutions IV.Justice is the symbol of and guarantee for social development
Chapter2 The Tradition of Justice in the Eastern Culture and Western Culture
I.The ideas of justice in Chinese traditions
II.The tradition of justice in the western society
Chapter3 Modern Value Connotations of Justice
I.Equal rights:the inherent requirement of social justice II.Equal opportunities:the precondition for social justice III.Fair rules:an important guarantee for social justice
Chapter4 Justice:The Inherent Requirement of Socialism with Chinese Characteristics
I.Essential requirements of the socialist system II.Consistent stand of the Chinese communists
III.An important banner of the cohesion of socialism with Chinese characteristics
Chapter5 Protect and Realize Social Justice Effectively I.Development:the basis of achieving social justice II.System:the guarantee for maintaining social equity and justice
III.Establish a social justness and security system

內容試閱：

公正：人类社会生活的基本价值追求
每个人都渴望生活在一个公正的社会中。在这里，被欺负了，会有人出来打抱不平；受委屈了，能有地方去鸣冤申诉；被侵权了，会有法律制裁侵权者；有困难了，会有人伸出援助之手。生活在这样的环境中，人们就会有幸福感和满足感。相反，如果生活在一个不公正的环境里，人们会感到压抑、痛苦、困惑与无助，进而产生对社会的强烈不满，破坏社会的和谐与稳定。自人类社会诞生以来，人们就一直追寻着公正的理想，无数哲人在迷惘中求索着公正的真义，无数志士在行动中展现出崇尚公正的品质。自柏拉图和亚里士多德以来，思想家们就从未停止过对公正问题的探讨。当今时代，公正问题更成为人们普遍关注的热点问题。那么，究竟什么是公正呢？
一、何为公正？
公正，即公平正义，对于什么是公正，可谓是“仁者见仁，智者见智”。一位西方学者说：“正义有着一张普罗透斯似的脸（a Protean face），变幻无常，随时可呈不同的形态并具有极不相同的面貌。当我们仔细看这张脸并试图揭开隐藏其背后的秘密时，我们往往会深感迷惑。”
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普罗透斯（Proteus）是希腊神话中的一个早期海神，荷马所称的“海洋老人”之一。他的名字可能有“最初”的含义，因为希腊文"protogonos"表示“最早出世的”。他有预知未来的能力，但他经常变化外形使人无法捉到他：他可以变成狮子、蛇、豹、猪、甚至树和流水，他只向逮到他的人预言未来。
在公正问题上，不仅存在着概念意义的冲突，更重要的是在它的背后还存在着社会利益的冲突，由于人们的立场、角度不一样，对社会公平正义的理解也不尽相同。比如，2012年年底，围绕异地高考问题，一些非北京籍学生家长与北京籍学生家长在网上展开讨论。一方认为，只有消除歧视，让随迁子女享有与本地孩子同等的高考机会，才是公平的体现；另一方则认为，若放开户籍限制，就会影响本地孩子升学机会，这是不公平的。
公正概念是在人们物质生产实践中产生的，其具体内容总是反映着一定历史条件下的经济结构和经济制度。在社会发展的具体阶段，不同利益群体之间的人们相互斗争、相互妥协，公正就是人们对处理和调节各种社会关系所形成的规矩和制度的认可。
对于在具体的社会中何为公正，不同社会的不同利益群体具有不同的回答。罗马人与希腊人认为奴隶制度是公正的，资产阶级则要废除被宣布为不公正的封建社会。无产阶级认为资产阶级公正具有虚伪性，要求消灭人剥削人的社会制度，实现人民当家作主和按劳分配。
尽管不同社会的不同阶级对公正有不同的理解，但在最一般地意义上，公正是指社会关系的均衡合理以及达到这种均衡合理的关系所要恪守的规范尺度。换句话说，公正指的是人与人、人与社会之间关系的恰当性和相称性。公正意味着一个人所付与所得、应付与应得之间是“相称”的，即参与社会合作的每一个人承担他应分担的责任、得到他应得到的利益。如果一个人承担着少于应承担的责任，或者取得了多于应得的利益，人们就会认为这是不公正的。
在我国，公正一词最早出现在《荀子》一书中，它和正义、公平、中正、无私是相似的概念。我国东汉学者许慎在《说文解字》中讲到，“公”是平分的意思，“正”即“直”，不偏不倚。汉语中很多词语，例如“大公无私”、“铁面无私”、“奉公守法”都表达了这个意思。
在西方传统中，“正义”往往指社会中人或物的正当秩序；而“公平”更多地指人公正无私、不偏不倚的态度或行为方式。在现实中，公正、公平和正义这三个概念往往可以互换。因为，正义只有在公共生活领域才能成为一个话题，公正一词能够很好地反映正义的公共性质。公平是“公共领域”和“平等”两个词汇的复合。平等是维护社会公平正义的基础，公正总是意味着某种平等，这种平等往往是基础性和原则性的，如权利平等、机会均等、法律面前人人平等，当每一个人都能平等地享有应该享有的权利，平等地获得应该获得的利益，那么这个社会就是公平正义的。
延伸阅读
2008年3月18日，温家宝总理在记者招待会上说：“公平正义就是要尊重每一个人，维护每一个人的合法权益，在自由平等的条件下，为每一个人创造全面发展的机会。如果说发展经济、改善民生是政府的天职，那么推动社会公平正义就是政府的良心。”
二、公正是人类良知的“声音”
当我们用法律讨回公道的时候，当犯罪分子被绳之以法的时候，我们深切地体会到公平和正义的价值。公正就像一盏明灯，照耀着人类历史前进的航程。自古以来，多少英雄豪杰为了公平和正义，不惜牺牲自己的一切，甚至宝贵的生命。如果没有公正，善良就会被践踏，邪恶就会肆虐，整个社会就会陷入黑暗和混乱之中。期盼公正、维护公正，是人类良知的共同心声。
（一）公正是人性的基本要求
资产阶级启蒙运动的代表人物卢梭曾说过，由自然状态步入社会状态，人类便产生了一种引人注目的变化：“他的能力得到了锻炼和发展，他的思想开放了，他的感情高尚了，他的灵魂整个提高到这样的地步……他从一个愚昧的、局限的动物变成一个有智慧的生物。”
人是有思想和感情的高级动物，人的行为都是在思想的指导下进行的。唯物史观告诉我们，社会存在决定社会意识，人的思想和情感等观念性的东西都是受现实生活规定的，不同的社会群体和不同的阶层有不同的心态。比如说，穷人希望增加税收，改善福利，提高社会保障水平；富人则希望减少税收，增加投资，提高利润。这是人的思想的特殊性。但是，人的思想除了特殊性之外，还有共同性，比如说，人人都想过上幸福的生活，人人都认同“学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居”这一社会建设的目标，人的思想的这种共同性就是人性。
纵观整个人类历史，无论是在何种社会阶段，无论是属于哪一个社会阶层，人们对理想社会的描述中总能看到公正的身影。
古希腊时期，柏拉图和亚里士多德就开始关注城邦公正问题，认为公正是建立社会秩序的基础。近代启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人也对实现社会公平正义进行了多方面的探讨和研究。空想社会主义者把社会公平正义作为未来理想社会的重要目标。哲学家黑格尔指出，公正是独一无二的社会法则。罗尔斯在其鸿篇巨著《正义论》中提出，公正是社会制度的首要价值。自此，西方社会各界围绕公正问题展开了激烈的讨论，至今方兴未艾。
中国历史上，无论是占统治地位的儒家思想，还是道家、墨家、法家等各大思想学派，都包含着深刻的社会公正思想，如儒家的“义利之辩”、道家的“道法自然”、墨家的“兼相爱，交相利”、法家的“法不阿贵，绳不挠曲”，等等。新中国成立后，特别是改革开放以来，中国共产党人坚持马克思主义的公平正义观，并结合中国实际，适时提出了：“社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”党的十八大报告指出，要“逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系，努力营造公平的社会环境，保证人民平等参与、平等发展的权利”。
由此看来，无论是东方还是西方，无论是传统社会还是现代社会，人们对社会公正的追求从未停止。从某种意义上说，人类社会的历史就是一部不断对抗不公正、追求公正的奋斗史。每个人都渴望生活在一个公正的社会中，公正是人性的基本要求。中国历史上的铁面无私、公正办案的黑脸包公，西方社会一手握天秤、一手持利剑的正义女神雕塑，都形象地表明了人们维持公平和守护正义的强烈渴望。
（二）公正是人类社会最基本的评价标准
人们生活在社会中，也只有在社会中才能生活。生活在社会中的每个人都有着天然的正义感，总是在对社会的各种关系和各种条件进行一定的评价，对各种制度和规则抱一种肯定或否定的态度。无论是古代还是现代，无论在哪一个民族哪一个社会，我们都可以看到，某一社会阶段、社会制度、社会关系是否公正从来都是人们进行评价的一个重要指标。
在日常生活中，我们每个人都会自觉或不自觉地把自己的付出和所得，与他人的付出和所得进行比较，比较的结果就产生了公平或不公平的感觉。凡是人们认为公正的，也就意味着是合理的，人们愿意去遵从；反之，人们认为不公正的，也就意味着一种不满，表示人们对之持一种反对的态度。即使在外力的逼迫下不得不服从，不得不遵守，但心里却是排斥的，常常会消极地予以抵制。这就是说，人们认为一定的社会一定的制度是不是好，是不是合理，一个重要的标准就是看它是不是公正。“得道多助，失道寡助”，这里的“道”，在很大程度上就是公正，就是正义，公正的制度往往能够得到人们道义上的和实际的支持。
公正作为人类社会最基本的评价标准体现在各种具体的社会规则中。由于人与人之间总会有各种差别，人们在竞争中也总是存在胜者和败者，但只要人们认为竞争的规则是公正的，形成的差别是合理的，那么无论是竞争中的失败者，还是支持和同情失败者的人，通常不会产生对社会的怨恨情绪。相反，如果人们认为竞争的规则是不公正的，就会对胜败的结果产生不满。日常生活中我们通常说的“法律面前人人平等”、“一视同仁”、“买卖要公平”、“孩子们同在蓝天下要享受同样的教育机会”、“反对就业中的性别歧视”、“让发展成果更多更公平惠及全体人民”等，都表明了人们对于公正的社会规则的强烈渴望，公正已成为人们评价社会规则的一个重要标准。
延伸阅读
让人人享有更多更公平的发展成果
有网友兴奋地这样评价党的十八届三中全会审议通过的《决定》：“每一个人都能从中看到未来。”
党中央部署的全面深化改革，以促进社会公平正义、增进人民福祉为出发点和落脚点，致力于解决好人民最关心最直接最现实的利益问题，努力让发展成果更多更公平惠及全体人民。改革是否成功，归根到底是看有没有造福于民，有没有让最广大的人民群众公平地共享改革成果。这里有两个关键词，一个是共享，还有一个是公平。相比之下，实现公平更难。
三、公正是社会制度的首要价值
社会的公正，是一个社会健康发展的标尺，是社会发展的基本价值取向。美国政治哲学家、伦理学家罗尔斯认为：“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。一种理论，无论它怎么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒绝和修正；同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。每个人都要拥有一种基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性即使以社会整体利益之名也不能逾越。”
（一）制度设计必须考虑到社会公正
在一个社会中，设计制度的基本目的是为了确立一定的社会秩序，保障社会稳定和良性运行。社会总是由无数的个人构成，彼此之间存在着利益的冲突和竞争。一方面，有竞争才有压力和活力，才能促进效率的提高。另一方面，恶性竞争会导致整个社会的无序状态，导致整体效率的损耗和下降，更严重者，甚至会导致社会的解体和崩溃。因此，为了维持社会的有序竞争状态，就必须确立一定的社会制度，而只有公正的制度才能更好地实现这个目的。
罗尔斯说：“由于社会合作，存在着一种利益的一致，它使所有人有可能过一种比他们仅靠自己的努力独自生存更好的生活；另一方面，由于这些人对由他们协力产生的较大利益怎样分配并不是无动于衷的，这样就产生了一种利益的冲突，就需要一系列原则来指导在各种不同的决定利益分配的社会安排之间进行选择，达到一种有关恰当的分配份额的契约。这些所需要的原则就是社会正义原则，他们提供了一种在社会的基本制度中分配权利和义务的方法，确定了社会合作的利益和负担的适当分配。”不考虑社会公正的立法和制度设计，产生的只能是恶法，只能导致周期性混乱的产生。
人们在社会合作交往中，如果受到不公正对待，产生不公正的感觉，就会感到冤枉、气愤，甚至导致报复行为。这种心理和行为会使人与人之间的信任感降低，导致彼此关系恶化，社会合作难以为继，影响经济的持续稳定发展和社会的长治久安。因此，只有在公正的制度下，社会才能为人的发展提供平等的权利和机会，每个社会成员的生存和发展才有保障。有了公正的社会制度，人们才能通过诚实劳动得到自己应得的东西，满足自己的合理期望，从而调动自身的积极性。这样，整个社会才能人人各司其职、各尽所能、各得其所，共同推动社会持续健康发展。
（二）公正是制度权威性的根本来源，也是制度生命力的基本保障
任何制度，都意味着对人们的一定约束，因此必须有一定的权威性才能够贯彻实施。这种权威性可以来源于道德感召力，如制度制定者和执行者的以身作则的榜样性力量，但更多的是来源于某种强制力，对违反制度的行为予以强制性的惩罚，所谓严刑峻法即是。但从根本上看，制度的权威性来自其公共性以及由此带来的人们的较普遍认同。从历史上的情况来看，一种制度越是比较公正，就越是可以减少强制力量的威慑，而一种制度越是缺乏公正性就越需要和强力来维护，但主要依赖强力来维护的制度通常是短命的和不能长久的。
现代制度经济学的研究表明，一种制度越是比较公正，就越能得到多数人的认同和遵行，就越利于人们产生合理的预期，减少人们的短视行为，缓和人与人之间的冲突，从而降低社会交易成本。同时，公正的制度能够减少一个社会中的管理机构的数量，降低制度维持所需的成本，并且能够增加社会活动的整体效率。从这个角度来看，公正的社会制度不仅是维护社会公正的利器，是维护社会稳定和有序运行的基本途径，也是提高和增进社会活动效率的基本途径。
四、公正是社会发展的标志和保证
（一）公正是社会发展的标志
社会是一个有机体，是一个囊括全部社会活动领域的跨层次性的、整体性的范畴。因而社会关系既体现在人与人之间、也体现在人与社会之间、人与环境之间，既体现为一国内部的关系，也体现为国际间的关系。公正对这些社会关系的评价也就是对一个社会发展程度的评价，因为社会发展最终要体现在这些关系的改善和提高上，比如人的自由度的提高，社会秩序的合理、有序、高效，生态环境的良性循环等方面。社会发展程度的提高，同时也应该是社会公正程度的提高。
公正的实现程度与历史发展进程具有内在一致性，即社会越发展、社会文明程度越高，公正的程度也会越高，距离理想中的公正状态也会越近。
奴隶社会和封建社会，是少数人占有社会生产资料的私有制社会，社会被划分为相对立的两个阶级，是严重不平等的等级森严的社会。等级制的依赖关系是奴隶社会和封建社会人的关系的基本内容。
资本主义的萌芽与资本主义制度的建立，使社会生产力获得了前所未有的发展，人也逐渐从群体的依赖中解放出来，发展成为以物的依赖性为基础的具有独立性的个人。资产阶级把阶级特权看作是不公正的，他们把自由和平等宣布为人的基本权利，自由和平等都是公正的。但是，资产阶级所讲的平等，仅仅指的是机会、条件的平等或平等竞争的原则。与奴隶社会和封建社会相比，资本主义社会实行的公正原则是一大进步。但是，资本主义公正原则毕竟还不是人类最高理想的公正，也同样不是什么永恒的公正原则。就像马克思所揭示的那样，资本主义社会是用形式上的公正掩盖着实际上的不公正，随着社会的发展，资本主义的公正原则必然越来越不适应生产力发展的需要。
与资本主义社会相比，社会主义社会的公正不仅是机会、条件的公正，还有结果的公正，不仅有形式上的公正，更注重事实上的公正。社会主义的公正原则保证个体的平等权利与个性自由，并且从基本的经济制度、政治制度上加以保证。社会主义公正真正地激发了个体的积极性、创造性，有力地促进了生产力的解放与发展。
因此，社会发展进程与社会公正状况的改善与提高是一致的，公正是社会发展和文明进步的重要标志。
（二）公正是社会发展的根本保证
社会发展指的是人类社会各方面的和谐共进，不仅要有生产力的提高，物质财富的丰裕，还要有社会政治结构、经济结构、文化结构的合理，以及生态环境的改善与永续，最重要是要有对人的权利的尊重与保护，以及对人的权利与义务的合理分配。
延伸阅读
马克思最早在《哲学的贫困》中提出“社会有机体”这个概念。马克思所理解的社会有机体是指由人和全部社会生活条件、要素构成并相互依存与相互作用的活动和发展着的有机整体，是一个囊括全部社会生活领域的跨层次性的、整体性的范畴。
社会是个有机体，有机体概念的基本含义是相互差异着的各个组成部分的辩证统一，协调是有机体的首要特征，也是一个有机体保持生机和活力的基本要求。而一个社会协调发展的基础，就是关注经济利益的构成和分配中的公正问题，关注政治资源分配中的公正问题，关注个体基本权利与非基本权利的获得与保障，关注资源和环境的公正问题。只有对个体平等自由的权利予以充分地确认和保证、恰当合理地分配社会的经济、政治利益，同时对生态自然环境的尊重与永续利用，才会有社会有机体的协调发展。
而对上述内容的描述就是公正的基本要求。它意味着，只有公正，才有协调；有协调，才有社会有机体的健康发展。从这个意义上讲，公正是社会发展的根本保证。
（三）公正是社会发展的动力
社会是由人组成的有机体，人是社会发展的推动力，社会发展的程度取决于人发展的程度。人越是发展，越是能意识到自己的主体性，对自己应该享受的各种权利的要求就越高，同样对社会公正的要求标准也就越高。正是人们对公正的要求的不断提高，形成了对改革各种不合理、不公正的社会条件的持久动力，促使社会向更加公正的高度迈进。可以说，没有对公正的追求，人类将失去文明发展的动力。
公正对社会发展的推动作用源于其作为一种价值评价标准对社会现实具有的批判性功能，即否定现实中的不公正状况或不公正原则，使之朝着理想中的公正状态和公正原则发展。公正对社会现实的批判是通过两种途径进行的：一是以公正的理想来对照现实社会中的不公正，从而否定、摒弃已有的不公正状况和不公正原则。二是公正扬弃自身，并在这种扬弃中使自身得到发展，进而推动社会的发展。
在具体的社会中，公正对社会发展的动力作用是通过促使制度创新实现的。一个社会的公正程度固然在根本的意义上取决于这个社会生产力的发展水平，但与这个社会物质财富的多寡并不直接相关，而强调的是社会成员间的“应得”与“平衡”，这种应得与平衡需要靠制度来保障。但是制度既可以是保证社会公正的，也可以是固化现有的不公正的。这是因为：制度本质上是一种保守的力量，制度的基本功能是为社会过程和社会关系提供稳固的规则，保证它们的连续性，而公正则是一个开放的体系，人类对公正的追求是无止境的，公正对保守制度的评价所具有的批判功能便成为制度创新的一个重要因素。
公正对保守制度的批判是通过两种力量进行的，一种力量是社会中处于底层或被不公正对待的人群，他们具有普遍的、强烈的不公正感，这种不公正感又往往与被边缘化、被主流社会排斥的心理体验交织在一起。这些感受在开始时会试图通过制度途径来宣泄，但当制度途径不畅或者弱势群体的弱势状况长期得不到改善时，就会采取非制度形式。另一种力量是处于社会中上层的思想家、改革者，他们对不公正社会制度的批判往往是通过制度途径进行的，比如著书立说，分析社会的不公正状态，宣传自己的的公正思想，再如参与到制度设计、政策的制定过程中去，向执政者进言进策。

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