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| 內容簡介： |
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太平天国败亡后，其文献遭毁禁之厄运。虽经学界多方搜求，其印书至今仍有多种散佚；文书情况更不乐观，存世者只不过一鳞半爪。此外，因疏于校对，太平天国文献多有错讹，今人整理时又发生一些鲁鱼亥豕之误，以致文义受损。本书有两个特点：一是尽量将洪秀全、洪仁玕的残存著述搜全、编全，包括近十年公布的新资料，实际上是二人的首本“全集”。内有多件文书系据英文回译。二是逐一订正原书（文）及现今各种排印本的错字、衍字、脱字及标点错误，并就版本、校勘，涉及典章制度之处，以及太平天国新造字、避讳字、隐语等，酌情加注释说明。“导言”就学界的相关研究脉络，争议之焦点，二人的主要思想特征，本书所收著述的具体内容，作了简要评述。文后附有二人年谱简编。
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| 關於作者： |
人物简介
洪秀全是太平天国的创始人和灵魂人物。在广西“民不聊生，官亦不聊生”的情形下，以上帝信仰聚众起义；定都后分兵征伐，一度使清政府摇摇欲坠。有改造中国社会的具体设想和政策：既推行森严的等级制度，同时又提出“天下一家”说，幻想通过经济上“无处不均匀，无人不饱暖”来实现“太平”。但内讧以及制度、政策的缺陷，致使太平天国元气大伤、人心涣散；后期腐败现象更甚，内部关系及与人民关系紧张。而洪秀全愈益脱离实际，立政无章，无力收拾残局，抱憾病逝不到50天，天京陷落，太平天国中央政权覆灭。
洪仁玕是族兄洪秀全的追随者，早年同样热衷功名仕进。金田起义后投奔未遂，被迫流亡。主要栖身香港，与西教士朝夕聚晤，眼界大开，感触甚深。出任太平天国总理大臣后，撰写《资政新篇》，主张因时制宜、度势行法，呼吁“与番人并雄”、“奋为中地倡”。发誓“宁捐躯以殉国，不隐忍以偷生”，致力于推行新政，尤其欲整饬吏治，但颇受掣肘，兵败被俘后宁死不屈。
编者简介
夏春涛，江苏扬州人。1 9 9 1年获博士学位。1992年在河北农村挂职。1994年至1995年为哈佛—燕京学社访问学者。1999年晋升研究员。现为中国社会科学院二级研究员，博士生导师，获国务院政府特殊津贴。出版专著《太平天国宗教》、《从塾师、基督徒到王爷：洪仁玕》、《天国的陨落——太平天国宗教再研究》，文集《沧桑足迹》等。发表论文数十篇，撰写国家清史纂修工程“通纪”第六卷，参与编纂《中国近代史资料丛刊续编太平天国》。另从事理论研究，著有《中国国情与发展道路》、《改革开放与中国特色社会主义》、《中国共产党怎样解决作风建设问题》等，在中央三报一刊发表理论文章二十余篇。
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| 目錄：
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洪秀全卷
导言
早年诗作
太平诏书
太平天日
太平礼制
起义初期诏旨
建都初期诏旨
天父上帝言题皇诏
御制千字诏
天父诗
命镇守天浦省诏
幼主诏书
致英国全权特使额尔金诏
己未九年颁行天历诏
庚申十年幼主诏旨
爷哥朕幼同作主诏
庚申十年梦兆诏
谕苏省及所属郡县四民诏
《钦定旧遗诏圣书》、《钦定前遗诏圣书》批注
辛酉十一年诏旨
辛酉十一年幼主诏旨
切忌私藏财物、压迫人民诏
附录一天条书
附录二幼学诗
附录三天朝田亩制度
附录四天父下凡诏书（第二部）
附录五王长次兄亲目亲耳共证福音书
附录六太平天国版《圣经》与白话本《圣经》篇名对照表
洪秀全年谱简编
洪仁玕卷
导言
洪秀全来历
太平天国起义记（节选）
资政新篇
立法制喧谕
开朝精忠军师干王洪宝制
己未九年会试题
致艾约瑟牧师书
钦定英杰归真
凛遵敬避字样喧谕
致英国翻译官富礼赐书
钦定军次实录
献试士条例本章
诛妖檄文
兵败被俘后自述
签驳《李秀成供》
狱中绝命诗
赴死前绝命诗
附录答艾约瑟牧师30问
洪仁玕年谱简编
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| 內容試閱：
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导言
一盖棺难以论定
今年（2014年）是洪秀全诞辰200周年、逝世150周年，以及太平天国都城天京（今南京）陷落150周年。150年来，经过一代代国人的接续探索与奋斗，中国社会发生翻天覆地变化，从积弱积贫阔步迈向现代化，经济总量跃居世界第二位，迎来中华民族伟大复兴前所未有的光明前景。颇堪玩味的是，关于洪秀全的评价也随着社会演进而变化，形成强烈反差：他先是被清政府斥为“贼首”、“逆首”，辛亥革命后被正式尊崇为民族革命运动的先驱；新中国成立后，得到前所未有的崇敬和怀念，被视为伟大的农民革命领袖、太平天国运动的坚强旗手。进入新时期后，一味美化洪秀全的现象得到纠正，但又出现将其“妖魔化”的偏向；特别是近十余年来，不时有人指斥洪秀全是“野心家”、“暴君”、“昏君”、“邪教主”，走向另一个极端。在中国近代史人物中，几乎无人像洪秀全这样，其身后之名大起大落，引起这么大的争议。
究竟应当如何认识和评价洪秀全？
洪秀全1814年出生于广东省花县（今广州市花都区）一个客家村落。7岁（虚岁）入私塾读书。热衷功名，16岁起先后四次参加科举考试，均名落孙山，精神颇受打击。1843年读基督教布道手册《劝世良言》，产生共鸣，从此弃绝科举仕进之念，按照自己的理解来传播上帝信仰，走上用“良言”劝世、救世之路。他苦口婆心劝人拜上帝，起初收效不大，后与冯云山结伴远行，终于在广西打开局面。拜上帝者增至两千多人，形成一个名为“上帝会”学界通常认为该宗教团体名为“拜上帝会”，此属以讹传讹。参见夏春涛：《天国的陨落——太平天国宗教再研究》，30~35页，北京，中国人民大学出版社，2006。的宗教组织，尊奉洪秀全为领袖。今人将洪秀全手创的宗教称为“上帝教”。
当时，广西是长江以南社会矛盾最尖锐、清政府统治力量最薄弱的一个省份。洪秀全1847年还兴冲冲地到广州基督教堂，随美国南浸会传教士罗孝全（IJRoberts）学道，满心希望能加入基督教会，因受洗不成才二次入桂。时值广西境内民变蜂起，或打家劫舍，或攻城劫狱，社会急剧动荡，以致“民不聊生，官亦不聊生”。上帝信徒与地方官绅的冲突也日渐升级。在现实刺激下，洪秀全从劝人弃恶行善转为倡导斩邪留正，确立反清志向，认为“过于忍耐或谦卑，殊不适用于今时，盖将无以管镇邪恶之世也”。在天地会暴动吸引广西官府主要兵力的情形下，洪秀全与杨秀清等人秘密酝酿金田团营，起兵立国，国号为太平天国。今人将这支反清武装称为“太平军”。
太平军起初处境险恶，遭清军围追堵截，靠避实击虚来保存实力；攻克永安后赢得喘息休整之机；进军湘鄂开拓了新空间，兵力大增，逐渐掌握战场主动权；攻克武昌后完全占据主动，乃至沿江东下，一路势如破竹，攻克东南第一都会江宁（今南京），在此建都，易名天京。在两年多时间里，太平军先后转战六省，跋涉转进数千里，兵力从三千人扩充至十万人左右，攻占大小城池近40座。清政府前后更换、任命九个钦差大臣，调动十余省军队，耗费饷银二千余万两，但由于统治机器失灵，战局却愈益恶化。以定都为标志，太平天国结束流动作战状态，进入以天京为中心开疆辟土的新时期。
洪秀全生了一场病、做了一个梦、读了一本书，最终就走上起兵造反之路，把清政府搅得七零八落。这看起来很有戏剧性，有点不可思议，实质上蕴含着深层次的社会政治因素。广西之所以成为太平天国的策源地，根源在于吏治腐败、官逼民反。清钦差大臣赛尚阿便奏陈说：“州县各官，胆大贪婪，任听家丁者十居八九。百姓受其欺凌，终无了期，往往铤而走险。……粤西之匪蓄谋已非一日，缘大吏因循、州县逼迫所致。”而广西情形是全国的一个缩影，远不是孤立现象，金田起义因此得到各地下层民众响应，迅速从星星之火浸成燎原之势。除太平天国外，同期国内还接踵爆发了其他一些较有声势的反清起事，诸如广东天地会，上海小刀会，以皖北为中心的捻军，以及贵州苗民起事，云南和西北回民起事等，整个中国几乎成为一片火海。倘若撇开清政府腐朽统治的因素，单纯从个人“野心”等角度来诠释引发这些事变的原因，显然是不合逻辑的。
定都后，洪秀全一直居住在天京，直至病逝。他死后不到40天，天京即被湘军攻破，太平天国中央政权覆灭。4个月后，身陷囹圄的幼天王乞降不成，在江西南昌被凌迟处死，太平天国世系终结。虽有太平军余部坚持流动作战，但已是强弩之末。从金田起义到天京陷落，太平天国前后与清政府对峙14年，可谓“其兴也浡焉”，“其亡也忽焉”。作为太平天国的主要缔造者、最高统治者和灵魂人物，洪秀全几乎与太平天国的兴亡相始终。如何评价洪秀全，实际上就是如何评价太平天国。反之亦然。
关于洪秀全评价的分歧和争议，主要体现在对洪秀全思想与行为的不同解读上。可供研究的文献资料是相同的，历史真相也仅有一种，而人们得出的结论却颇有出入，甚至大相径庭。究其原因，主要是该研究与现实政治联系较紧，受社会思潮影响较大。新民主主义革命是中国共产党领导的、以农民为主体力量的新式革命，新中国成立后，追溯太平天国、讴歌农民革命成为顺理成章之事，以论证中国革命的渊源和正义性。太平天国研究因而成为一门显学，受到空前重视，取得骄人成绩，但也出现偏差，在运用唯物史观时存在简单化、教条化倾向，有意为尊者讳，一味拔高对洪秀全和太平天国的评价。1964年，戚本禹等人以揪“叛徒”、彰“气节”名义大批忠王李秀成，则使研究陷入混乱，主要表现为将学术问题与政治问题画等号，影射史学泛滥成灾，给历史人物贴政治标签成为人物研究风行的模式。进入改革开放新时期后，史学界努力肃清极左思潮的影响，做了大量正本清源的工作。到20世纪90年代，相继推出一大批有分量的总结性研究成果。不过，随着研究难度加大，以及学者研究兴趣的转移，太平天国研究逐渐从繁盛趋于冷落。由于起步早（至今已持续近一个世纪）、起点高（已有论著堪称汗牛充栋），从事该研究的门槛越来越高，对初学者更是如此——仅必读的最基本史料和代表性研究论著就达几千万字，同时还必须搞清楚太平天国的典章制度。这不免让人望而却步。现今依然坚守这一领域的学者已是凤毛麟角，且后继乏人，研究队伍青黄不接。虽断续有新著问世，但总体上难挽颓势。与专业研究队伍急遽萎缩形成对比的是，揭批邪教“法轮功”这一背景，以及2000年夏大型电视连续剧《太平天国》的播出，使得社会上对这段历史的关注度骤然增加。不过，电视剧《太平天国》“戏说”的成分太多。社会各界人士撰文、写书谈太平天国，以评论居多，某些观点不无见地，但多数作者缺乏研究积累，对史实、史学史缺乏了解，往往仅读几本史料就下很大的结论，流于对洪秀全的口诛笔伐。这反映了人们对过去有些论著一味美化、偏袒洪秀全的抵触心理，但明显矫枉过正。受历史虚无主义、民粹主义等思潮的影响，更有人借历史这杯陈酒来浇胸中块垒。一时间，全盘否定洪秀全、替曾国藩翻案的观点被炒得沸沸扬扬。某些所谓的新观点实际上是陈词旧说的翻版，如“农民战争破坏论”、上帝教是“邪教”、太平军与湘军之战是“农民打农民”之类。这对研究丝毫起不到推动作用，反而把水搅浑了。
从严格意义上讲，很难说洪秀全已达到思想家的高度。但在旧时代的农民领袖中，洪秀全无疑是最有思想的一位。他是读书人出身，起义立国后仍勤于著述，其思想直接影响了太平天国的历史进程和命运。后来发生的许多重大事件，包括上海的兴起、洋务运动、辛亥革命，都与太平天国有着千丝万缕的联系。因此，研究中国近代思想史，不能绕开洪秀全。争议越大，越要加强研究。
譬如，太平天国以宗教起家，又以宗教立国，其核心信条是独尊上帝。洪秀全用上帝信仰整肃军纪、激励士气、维系人心，这是否纯属有意识的“欺骗性”宣传，还是他本人确实带有信仰成分？丁酉年（1837年）升天异梦对他的心理有何影响？洪秀全从西方基督教搬来上帝，但却颠覆了基督教的基本信条，并糅合了儒家学说和中国民间宗教等因素，带有鲜明的形而下色彩，倡导打江山、创新朝，有自成体系、别具一格的宗教仪式和经典。太平军既是军事组织，同时又兼有宗教团体性质，平素通过读天书、讲道理来普及教义，每七日举行礼拜仪式，凡新兵入伍须举行洗礼仪式。有论者认为太平天国宗教是基督教的一个分支，显然与史实不符。需要思考的是，洪秀全的这种改造及创新有何成败得失？与太平天国的兴亡究竟有什么关联？
再如，20世纪50年代初，范文澜先生认为太平天国使旧式农民起义的面目为之大变，揭开了中国旧民主主义革命的序幕，是中国历史上第一次提出政治、经济、民族、男女四大平等的革命运动。这成为学界的主流观点，因过于溢美，进入新时期后逐渐被弃用。但相关问题的研讨远没有结束。
洪秀全憧憬“地下太平，人间恩和”，有改造中国社会的具体构想和政策。他定国号为太平天国，“太平”是其心目中理想社会的首要特征。基于世人灵魂均来自上帝的说法，洪秀全提出“天下一家”说，宣传人皆兄弟、民胞物与等理念，并将之引申为军队必须爱护老百姓，官长必须体恤士兵。根据“天下一家”说，他还对经济社会生活重新设计，颁布《天朝田亩制度》，规定“凡天下田，天下人同耕”，强调“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”。另一方面，洪秀全又严判上下尊卑，推行森严的等级制度，强调“子不敬父失天伦，弟不敬兄失天伦，臣不敬君失天伦，下不敬上失天伦”（《天父诗》第475首），要求人们遵守礼仪、恪守名分。“天下一家”说与森严的等级制很不协调。从实际情况看，“无处不均匀，无人不饱暖”仅停留在宣传层面，根本无法兑现，而上下尊卑是触摸可见的客观存在。结果，“天下一家”说并未能维持内部的团结和谐，定都仅三年就爆发内讧，昔日的生死兄弟为争夺权力杀红了眼，酿成一场惊心动魄血流漂杵的内乱，致使太平天国元气大伤，人心涣散。与此相关的是太平天国政权性质问题。学界意见不一，迄无定论，大致有封建政权说、农民革命政权说、农民政权封建化说、两重性政权说。需要思考的是，农民阶级不是新的生产关系的代表，所谓农民政权是相对于地主政权而言，两者是否有质的区别？
与之相关联的还有妇女地位问题。太平天国就此提出过一些进步主张，如“凡分田照人口，不论男妇”，“凡天下婚姻不论财”。但事实上，起义立国特别是定都后，为起义作出贡献和牺牲的广大妇女便逐渐归于沉寂。洪秀全严判上下尊卑，同时男尊女卑意识浓厚，大讲三从四德以及男主外、女主内等老调，强调妇女要守妇道、重贞操。因此，妇女在太平天国的活动空间极为有限。更有甚者，洪秀全等人在军中和天京城推行禁欲主义，严别男女，规定虽夫妻不得同居，违者一律以“奸淫”罪处死，而自己却大搞多妻制，强征民女选美，声称这是上帝的旨意。后期又在高官中普遍推行多妻制。洪秀全本人最终拥有88名后妃。在强行婚娶和多妻制背景下，女子连最起码的尊严和自由都没有，又哪里谈得上男女平等、妇女解放呢？
洪秀全有改造中国文化的念头，在定都初期掀起狂飙式的焚书运动，禁止孔子崇拜，严禁读古书。后期虽不再焚书，但太平军随意糟蹋古籍的现象仍较为普遍。太平天国也开科取士，但考题依据上帝教教义，而非儒家典籍。曾有论者认为，太平天国的反孔斗争是近代第一次思想解放潮流，成为五四时期打倒“孔家店”的先声。事实上，洪秀全否定的是孔子权威而不是其学说，是一种形式上而非内容上的反孔，目的是为了确立独尊上帝的局面。这种过激文化政策使读书人除政治成见外，又与太平天国多了一层文化上的隔阂，从而持排斥心理。李秀成认为太平天国办得不好的一件事是“无读书人”，系有感而发。
洪秀全还想改造世道人心，将拜邪神、行邪事、有邪念之人斥为“生妖”，将一切神像斥为“死妖”或“泥妖”。在民间，太平天国用严厉手段推行了许多禁令。部分是基于确立上帝信仰的考虑，如严禁偶像崇拜，取缔孔子崇拜、祖先崇拜，取缔棺葬；部分是基于政治考虑，如颁行新的历书（天历），号召留发易服；部分是基于扭转奢靡颓废之风的考虑，如严禁吸食鸦片，禁酒、禁赌、禁娼妓，禁邪歌邪戏。不过，太平天国主要用严刑峻法来推行禁令，这套做法在军中能够奏效，在民间则适得其反，与民俗的冲突过于激烈，从而广泛激起抵触情绪，影响了人们对太平天国的认同感。而规模空前、持续时间长的毁灭偶像之举（以拆庙为主），致使江南无数名胜古迹毁于一旦，令人扼腕。
除浓厚的宗教色彩外，强烈的汉民族意识是太平天国意识形态的另一主要特征。洪秀全持严别华夷、兴汉灭满的态度，源于对满族灭明的沉痛记忆，更主要源自对黑暗现实的义愤。太平天国打出的旗帜之一便是反满，斥清朝统治者为“满妖”、“鞑妖”，号召民众留发易服响应起义，廓清华夏。时人遂有“贼见旗人恒切齿，目为妖魔专杀此”一说。不过，反满口号在当时并未引起太大反响，到了清末才真正发酵。孙中山先生以“洪秀全第二”自励，主要是从反满角度立意的。随着时势演变，同为广东客家人的孙中山大大超越洪秀全：他领导了一场新运动，最终推翻在中国延续几千年的君主专制制度，并宣布“五族共和”，促进了中华民族的团结。
如何办理外交是洪秀全面临的一个新课题。总的来说，洪秀全对办理外交的重要性缺乏认识，观念陈旧。他沿袭传统的天朝上国观念，视西方国家为进贡番邦，将西方使节主动来访视为“谒主”、“归顺”，同时又依据同拜上帝这一事实，称对方为“（洋）兄弟”。缺乏近代国家主权意识，却十分看重外交礼仪（要求洋人下跪），太平天国在这方面与清政府实在伯仲之间。在洪仁玕努力下，太平天国后期改变了国际观念，主动与洋人打交道，尽管洪秀全仍不时流露出以“万国真主”自居的意识。而西方列强在华搞外交投机，一心攫取更多权益，毫无信义可言。据李秀成说，洪秀全断然拒绝某“鬼头”联手灭清、事后平分疆土的提议，正告“我争中国，欲相［想］全图，事成平定，天下失笑；不成之后，引鬼入邦”。这反映了洪秀全的民族自尊心，与清廷不计后果地“借师助剿”形成对比。太平军在上海、苏州等地与英法侵略军浴血奋战，在近代反侵略历史上写下了光辉一页。
在《论人民民主专政》一文中，毛泽东列举从鸦片战争起向西方寻找真理的先进的中国人，首先就提到洪秀全。洪秀全以上帝旗号起兵反清，欲改造山河，确实有新意。从总体上讲，洪秀全的思
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