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| 編輯推薦： |
著名哲学家、国学大师蒋维乔先生的代表作品
中国近代思想史的里程牌式作品
一部中国“近代文艺复兴”的思想启示录
影响中国学界的畅销经典
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| 內容簡介： |
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本作品是著名学者蒋维乔先生的代表作之一。作品叙述了从清初顾炎武到民初王国维近三百年中国思想变迁史，故名《中国近三百年哲学史》。该作品由蒋维乔先生在光华大学教授中国哲学史时，随讲随编而成。作品内容取材极近，如曾国藩、康有为、梁启超、谭嗣同、严复、王国维等的哲学思想，亦皆采入。该作品出版后，在中国各学界引起了强烈反响，成为中国近代思想史上的里程碑式作品。
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| 關於作者： |
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蒋维乔，江苏常州人，著名教育家、哲学家、佛学家。自号因是子。他7岁入私塾，20岁经过科举考试，进入常州府学。1895年秋起，弃八股，研究“西学”。 1902年，南菁书院改为江苏高等学堂。该校理化教师钟观光常在学生中宣传资产阶级革命思想，蒋维乔深受教育，思想发生剧烈变化，决心致力教育改革。
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| 目錄：
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序论
第一编
复演古来学术之时期
第一章
程朱学派
第一节 顾炎武
一略传及著书
二学说
第二节 陆世仪
一略传及著书
二学说
第三节 陆陇其
一略传及著书
二学说
第二章
陆王学派
第一节 黄宗羲
一略传及著书
二学说
三政治哲学
四结论
第三章
朱王折衷派
第一节 孙夏峰
一略传及著书
二学说
第二节 李颙
一略传及著书
二学说
第三节 曾国藩
一略传及著书
二学行
第四章
关洛闽学派
第一节 王夫之
一略传及著书
二学说
第五章
考证学派
第一节 考证学之渊源
第二节 考证学之内容
第三节 戴震
一略传及著书
二人生哲学
三伦理观
第四节 洪亮吉
一略传及著书
二学说
第五节 俞樾附孙诒让
一略传及著书
二学说
三结论
第六章
实用派
第一节 颜元
一略传及著书
二实用主义
三政策论
四结论
第二节 李塨
一略传及著书
二学说
第七章
和会儒释派
第一节 彭绍升附汪缙、罗有高
一略传及著书
二学行
第八章
公羊学派
第一节 公羊学派之渊源
第二节 公羊学派之内容
第三节 康有为
一略传及著书
二社会进化论
三结论
第四节 谭嗣同
一略传及著书
二学说
三结论
第五节 梁启超
一略传及著书
二人生观
三社会观
四政治观
五结论
第二编
吸收外来思想之时期
第一章
严复
第一节 略传及著书
第二节 介绍之学说
第三节 结论
第二章
王国维
第一节 略传及著书
第二节 性说
第三节 理说
第四节 介绍之学说
第五节 结论
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| 內容試閱：
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第三节曾国藩
一略传及著书
曾国藩，字涤生，湖南湘乡人。生于清嘉庆十六年（纪元一八一一），卒于同治十一年（纪元一八七二）。道光年间，会试中式进士，授翰林院检讨。累官至礼部侍郎，丁忧回籍。会太平军起，自广西入湖南，锐不可当。在籍督办团练，立湘军；初不过保卫地方，后因屡挫太平军，遂出境御敌。尔时太平军已建都金陵，国藩崎岖戎马，十余年间，恢复沿江各省，卒破金陵，成清室中兴之业。官至大学士，爵为毅勇侯。国藩居翰林时，即与罗罗山（泽南）等，讲程朱之学，各以学行相砥砺，卒以书生，成削平大难之业。当时湘军名将，多数是平时讲学之朋友及门生。其为人公忠朴诚，言行一致，治军居官，未尝一日离开学问，粹然有儒者气象，当时风气，为之一变。其论学不主一派，于考证家之诋斥宋学，固不以为然，而于汉学，亦极推段、王、江、戴诸公。所为诗文，亦不主一家，精深博大，卓绝一代。卒年六十二。谥文正。所著书，诗、文、奏议、书札、日记及经史百家杂钞共百数十卷。门人辑而刻之，曰：《曾文正公全集》。
二学行
自汉学极盛，攻击宋学，不留余地，门户之见至深。乾隆以来，宋学二字，几为学人所不道。但汉学大家，如戴震等，不特学术超越前古，即人格亦足为一世模范，故能压倒宋学。至其末流，则考证之途，已达于止境；学者支离破碎，徒以辨析名物为事，而薄视躬行实践。于是浮薄之士，乐其无所拘束，率以汉学家自命，渐惹人心之厌恶，尔时老成贤达之士，遂欲和会汉宋，力矫轻浮之弊习，曾国藩即为折衷派之领袖；彼支持清末数十年之学风，孜孜为学，终身不倦，虽未尝有特创之学说，然其宗旨，本在调和汉宋，且极重实践，乃兼容并包之折衷派也。
其治学之宗旨，略见于其所著之《圣哲画像记》，有云：“自朱子表章周子、二程子、张子，以为上接孔孟之传；后世君相师儒，笃守其说，莫之或易。乾隆中，闳儒辈起，训诂博辨，度越前贤，别立徽志，号曰汉学；摈有宋五子之术，以为不得独尊；而笃信五子者，亦屏弃汉学，以为破碎害道；龂龂焉而未有已。吾观五子之言，其大者多合于洙泗，何可议也；其训说诸经，小有不当，固当取近世经说，以辅翼之；又何可屏弃群言以自隘乎！”而其《致刘孟容书》（孟容名蓉亦湘乡人）、《覆夏弢甫书》（弢甫名炘，安徽当涂人，著有《述朱质疑》等书），亦皆反覆陈明此旨。（具见《文集》）可见其兼采汉宋之长，以成文质得中之学派，不以当时之门户攻击为然，确为包容众流之大家也。且不独对于汉宋之争主调和，于程朱陆王之争，亦主调和。是时唐鉴（字镜海）著《国朝学案小识》，尊程朱而排陆王，国藩尝从鉴问学，而于鉴之主张，则非之。尝云：“朱子主道问学，何尝不洞达本原？陆子主尊德性，何尝不实征践履？姚江宗陆，当湖宗朱（当湖指陆陇其），而当湖排击姚江，不遗余力；当湖学派极正，象山姚江亦江河不废之流”（《覆夏弢甫书》），此盖与小儒拘守门户之见，截然不同者也。其博采众长之处，且不限于儒学。其《日记》中有云：“以庄子之道自怡，以荀子之道自克，其庶为闻道之君子乎！”又曰：“以禹墨之勤俭，兼老庄之静虚，庶于修己治人之术，两得之矣”；又曰：“周末诸子，各有极至之诣，其所以不及孔子者，此有所偏至，即彼有所独缺，亦犹夷惠之不及孔氏耳。若游心能如老庄之虚静，治身能如墨翟之勤俭，齐民能如管商之严整，而又持之以不自是之心，偏者裁之，缺者补之，则诸子皆可师，不可弃也。”于此可见其博大；其身心实践，亦悉与以上所言相合；且每日必静坐数息百入，则又采用道家功夫者也。
国藩生平，极服膺桐城姚姬传鼐，故《圣哲画像记》，并尊顾、秦、姚、王，顾即昆山顾亭林，秦则无锡秦蕙田，王则高邮王念孙父子也。然姬传称学问之途有三，曰：义理、考据、词章；义理指宋学，考据指汉学。而国藩则云：“有义理之学，有词章之学，有经济之学，有考据之学。义理之学，即宋史所谓道学也，在孔门为德行之科。词章之学，在孔门为言语之科。经济之学，在孔门为政事之科。考据之学，即今世所谓汉学也，在孔门为文学之科。此四者阙一不可。”（见《日记》）惟其局量广大，故其门下，才智毕集，一艺一长，靡所不揽。学识则广于程朱，事功则越乎阳明，伟成中兴之业，决非偶然。以现在眼光批评，一若以汉人辅佐满清，杀戮同胞，为大不道，其实时势使然，不足以损其学问人格也。
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