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『簡體書』当代中国马克思主义哲学研究(2015)

書城自編碼: 2786794
分類:簡體書→大陸圖書→政治/軍事政治
作者: 任平
國際書號(ISBN): 9787511729705
出版社: 中央编译出版社
出版日期: 2016-03-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 324/291000
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 102.0

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編輯推薦:
每年推出一辑,其中有相关博士点研究前沿的综述,有各个研究范式的专题研究报告,有对前沿学术动态的评论,更有相关专访专论!
內容簡介:
本书对2014年发生在当代中国大地的马克思主义哲学研究的前沿状况进行全方位追踪,对其各大研究范式和路径的新动向、新特点进行概括,对创新的思想和理论成果的图谱做年度新的深描,进而做深度穿透性的思考和评价。在全国各大博士点的学者们年年岁岁的勤奋耕耘中,马克思主义哲学之树花繁叶茂,生机勃勃,欣欣向荣,年度出版著作和论文都数以千计。这些成就,连同茁壮成长的中青年学者队伍和充满活力的研究平台一起,撑起了当代世界上首屈一指的马克思主义哲学学术大国的地位。然而,当代中国马克思主义哲学学术发展史是不可能没有精神自觉、特别是方法论自觉的。对所发生的精神史需要一个自觉的反思,而且需要上升到方法论高度的反思。我们需要对同步展开的相关研究前沿加以深描,对其路径和范式加以研究,对创新指数加以评价,以自觉穿透精神史本质的方式来把握当代中国马克思主义哲学的创新学术史,用出场学方式将创新的马克思主义哲学史还源于当代实践史这就是江苏师范大学中国马克思主义哲学范式研究中心当代使命之维系。
關於作者:
任平,教授,博士生导师,徐州师范大学校长,马克思主义哲学学科带头人,中央实施马克思主义理论与建设工程专家,教育部教学指导委员会委员,国家哲学社会科学基金项目评审专家,江苏省哲学学会副会长,政府特殊津贴专家,江苏省有突出贡献专家。主要著作有:《广义认识论原理》、《交往实践与主体际》、《当代视野中的马克思》、《走向交往实践的唯物主义》、《交往实践的哲学》等。在《中国社会科学》、《哲学研究》等学术刊物发表论文140余篇。
目錄
论孙正聿先生学术研究的出场范式 任平
一、范式专题
论马克思主义哲学教科书研究范式的创新功能、内在矛盾和叙述局限
2014年中国马克思主义哲学原理范式研究综述 郑萌萌
新世纪中国马哲史研究范式创新功能的体现 冯建华
重新评估马克思主义哲学与欧洲哲学的关系从马克思主义哲学的经典文本出发
马小虎
2014年马克思主义哲学对话范式研究综述基于对CSSCI论文的分析 郭华
由来、发展与反思:2014年反思的问题学研究范式研究述评 孟献丽
马克思哲学与中国优秀传统哲学马克思主义哲学中国化本质问题研究 张丽霞
再论部门哲学研究范式的局限性 于桂凤
2014年马克思主义哲学出场学范式研究进展 张天勇
二、专家评论
理性的马克思主义对中国特色马克思主义哲学的几点思考 乔瑞金
有机马克思主义是马克思主义在新时代的创新 李惠斌
三、学术争鸣
对有机马克思主义哲学理念的质疑 卜祥记 石建水
从解放逻辑到拜物教逻辑 精神分析视野中的主奴关系浅析
孔明安
论《评李斯特》的理论定位 姜海波
标准化哲学的批判与出场学的可能 刘李
四、国外视点
从机械思维到有机思维及其超越 约克李格尔
生态马克思主义的方法 汉娜霍利曼
五、发展理论
马克思人的实践活动本质要素对人的生成与发展的价值分析 马先辉
葛兰西知识分子理论及其困境解析 吕连凤
內容試閱
改革开放以来,30多年的当代中国马克思主义哲学研究出现了前所未有的大繁荣、大创新、大发展,不仅表现为许多新思想、新观念、新范畴、新理解的涌现,也不仅是领域的拓展或分支部门的兴起,而且表现为学院派风格的方法论自觉,先后形成了不同的治学研究的路径与范式,其中最为著名的有教科书和改革、原理研究与体系创新、马克思主义哲学史、与中西哲学对话、经典文本解读、反思的问题学、部门哲学、马克思主义中国化、马克思主义出场学等等。从这一视阈出发,当然首先需要追问的问题是:如果孙先生的思维是一团炽热的星云,它究竟在浩瀚的哲学星空中存在于银河系的何处?我们究竟能够通过何种方式的丈量,才能准确标注孙先生学术话语本体存在的地理位置和范式空间?它将为我们呈现怎样的在场样式?
值得庆幸的是,摆在我们面前的四本著作给我们直观地展示了思维在场的地理位置和空间边界。《哲学通论》在全国不少大学被当作哲学系学生必读书,它的原初出场,也是一种讲坛哲学的话语形式,或者说,是源于声音中心在场形式,有感而发,转录为教科书改革形式,并深度思考后以著作出场的产物。当然,随后成为向论坛哲学转变的中介形态。从出场路径和研究范式的归属来看,当属于原理研究与体系创新的范式。
《哲学通论》虽几经修订,但是基本框架如故,都是围绕哲学原理教科书所简要论及而未及充分展开的《导论》内容,就哲学的一般性质、结构、基础、主要派别、主要问题、历史演进和修养等内容展开深度挖掘和思考的结果。如果就其原初意图来说,大约源于教科书的改革,可以直接被大学哲学系本科生作为《哲学通论》或通识课程的教科书来使用,可以与现存的哲学教科书相互衔接和补充。然而就其内容来说,已经在很大程度上超越了一般教科书的语言风格或呆板格式,其主题的深化,思考的博学,反思的犀利,话语的精练,已经向原理阐释的专著形态转变。因此,这一本著作的话语边界就是:左边起源于教科书改革范式,右边走向原理研究与体系创新的范式,或者说是讲坛哲学与论坛哲学的中介形态。孙先生力图在阐释一般哲学的通论时,有着自己的思维逻辑,着眼于既成为在讲授所有哲学之前的概述、同时又仿佛可以凌驾于所有哲学之上、击中所有哲学本性的总论,已经在自觉勾画一个关于哲学通论的创新话语体系。
《马克思主义辩证法研究》是另一种形式和风格的原理研究。几乎每一本马克思主义哲学教科书,必讲辩证法。但是以往许多教科书中关于辩证法的阐述那种千篇一律的框架,并没有给读者带来思维的深化。相反,却带着许多标准答案和知识要点的教条,表现为一种在场的形而上学。由原初阐释辩证法的话语而成为在场的形而上学,是一种悲剧式的反讽。如何突破教科书固有的话语模式,而重新激活辩证法内在的批判的活得灵魂,将研究引向深入,就成为该著作的主要思绪。著作对马克思辩证法原初批判的和革命的意义梳理着手,从哲学基本问题,从世界观、认识论和方法论的统一,从辩证唯物主义和实践唯物主义的统一,从辩证法的经典理解遗产,从辩证法的实践基础和批判本性,从发展观,以及当代发展形态等若干角度,变换角度多向度地加以深度穿透和多角度理解,把马克思主义辩证法研究的触角伸向了相关的若干领域和若干方面,从而全方位地打破了以往被固化了的理解的教条,解放了思想,创新了阐释。于是乎,我们能够外在地加以粗略判定的是,这一著作又是由教科书问题而引发,向原理研究和体系创新转向。为此,我们可以较为准确地丈量思维体存在的空间和边界。
《人的精神家园》是一部在崇高远去、诸神不再、精神家园失落的当代社会中以哲学智慧阐释关于人的精神家园寻梦、生活世界重建的理论著作。这一著作存在的思维边界,一头连着哲学,另一头则力图扎进生活世界的大地,属于高台跳水式理论联系实际的阐释方式。理论联系实际被政界学界倡导很多年。但是究竟各个学科,特别是哲学如何联系,有经验,但更多的是教训。教训之一就是庸俗化,如文革中的急用先学、立竿见影,《半蓝花生》式的。有思维短路的,问题学缺少了哲学反思的高度,实践、问题没有上升到应有的思维高度,半途从经验思维就溜号了,回到实践,看似与实践联系更紧密,其实,思维对现实的本质无法穿透,联系实际只达到了事物的表象化,因而思维与话语方式都是短路的。联系实际好比高台跳水。水就是现实,而跳水者登高脱离水的高度就好比思维达到的高度。有人离开水面三米就跳了,看似快速,联系现实很紧密,但是扎水不深,做不了太多的动作。而哲学仿佛远离现实生活更远,好比十米跳台,一旦扎下,肯定更深地穿透现实,达到生活的本真根基处。孙先生就站在哲学高台上,虽然世人看去有云端之感,但是鸿鹄之志却在于现实之水底本真处。孙先生的话语方式在于哲学地讲,哲学是对思想的反思,因而用思想深层穿透现实。教训之二在于媚俗化。阐释者面对现实有理解的自我遗忘,泯灭自我而做跟风者,亦步亦趋跟在现实话语后面做政策阐释,而却丧失了独特的理论反思和批判的维度。哲学如果没有反思性和批判性维度,也就失去了自我存在的主体价值。孙先生很懂得这一点。因此,他从精神家园的学理分析出发,从现存到应当,到内在的精神气质需要,到中国人的幸福观、梦想观的生成,去铺陈精神家园的逻辑。这一研究,根在现实,本在原理研究。最终形成的是关于人的精神家园的体系化哲学话语逻辑。因此,就话语方式而言,仍然是坚守原理研究与体系创新范式。
《哲学:思维的前提批判》书稿又回到《哲学通论》主题所涉及的基本原理研究领域。构成思想的诸要素,从信念、逻辑基本方式、基本观念、哲学理念等前提五批判,强大的思维穿透的已然是哲学原理研究的逻辑。前提批判当然是哲学史上思想深刻的大家们经常采用的怀疑论方式。苏格拉底、巴门尼德、康德、马克思、维特根斯坦、福柯和德里达,都在不同语境中使用这一方式。它追问的问题之一肯定是哲学(形而上学、在场)的根基何在,通过对哲学根基的重新理解、哲学本性的重新把握、哲学边界的重新划界进而发动新的哲学革命。哲学学的内省式反思一旦开启,就是认识到所有哲学的本性在于自我理解,朝外发散的对象思维投射不过是哲学的自我对象化,哲学在对象中照出的是哲学自己的影子,于是哲学应当不思诸生反观自我,哲学对自我的反思就高于对对象的理解,因而哲学反悟的自觉就超出了对对象理解的要务。于是,我们就可以理解:当孙先生此前尝试着解读《资本论》、也不断专注于现实本身、用一种新的文本解读范式突破自己的时候,又抽身退回,为什么会这样呢?我们可以从中又看到一种学术研究的路径依赖:当孙先生着力阐释原理性命题并加以创新阐释时,显得思如泉涌、视野开阔、思维深刻、妙语连珠、逻辑严谨,孙先生占领学术制高点的自我感觉一定良好,而这一高峰体验又不断引诱着、召唤着孙先生从其他路径和范式的痛苦试验(自我较劲)中抽身退步,回到原理研究范式去。于是,四本著作就以如此的样式在我面前形成一个范式闭环,从教科书改革范式出发走向原理研究和体系创新,经过穿透现实而又回到原初范式。这里的循环存在着思维的逻辑:从哲学的存在经过多样性的本质论的展开,外化,最后又回到哲学自我理解的主体。然而这一循环仍然是在原理研究与体系创新的范式空间中深刻地发生的。

 

 

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