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| 內容簡介： |
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《当代外国伦理思想》对日本、印度、韩国、朝鲜、新加坡、英国、法国、美国、德国，以及从苏联到独联体的当代伦理思想分别作了比较系统的研究和阐述。本书是按东西方顺序分章的，各国按头字笔画排列先后。这样编章，按国家和地区分别阐述当代外国伦理思想，与按思潮和学派阐述外国伦理思想的著作不同，它可以使读者集中、完整地了解和认识有关国家和地区的当代伦理思想，为伦理学研究者进行东西方伦理思想的比较研究，提供难得的现成资料和研究成果。
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| 關於作者： |
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宋希仁，中国人民大学哲学院教授、博士生导师。1993年10月获国务院颁发的政府特殊津贴，2010年11月获中国伦理学会终身成就奖。国家社会基金项目马克思恩格斯道德哲学研究结项成果入选2011年度国家哲学社会科学成果文库。 主要著作有：《不朽的寿律》、《伦理与人生》、《人生哲学导论》、《日本采风》、《伦理的探索从苏格拉底到马克思》、《西方伦理思想史》（合著）、《马克思恩格斯道德哲学研究》，主编《道德观通论》等，发表学术论文若干篇。
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| 目錄：
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目录
Contents
第一章当代日本伦理思想
第一节向当代伦理学的过渡
第二节战后日本伦理思想的流派
第三节日本当代伦理学的形成和基本内容
第二章当代印度伦理思想
第一节印度伦理学的界定与流派
第二节甘地的非暴力伦理思想
第三节奥罗宾多的神圣人生论
第四节拉达克里希南的精神宗教
第五节尼赫鲁的人道主义伦理思想
第六节当代印度伦理思想关注的主要问题
第七节当代印度伦理思想的基本特点
第三章当代韩国伦理思想
第一节日本殖民统治时期的伦理思想
第二节经济恢复和发展时期的伦理思想
第三节70年代的伦理思想
第四节80年代的伦理思想
第五节新伦理观的兴起
第四章当代朝鲜主体伦理思想
第一节主体伦理思想的哲学基础及特点
第二节主体伦理学的基本范畴
第三节主体伦理学关于道德品质的思想
第四节主体伦理学的人生观
第五节主体伦理学的一般理论问题
第五章当代新加坡伦理思想和道德建设
第一节新加坡伦理思想形成的历史背景
第二节新加坡道德建设的特色
第三节新加坡的婚姻家庭道德
第四节新加坡的道德教育
第六章当代英国伦理思想
第一节直觉主义伦理思想
第二节非认识主义理论
第三节功利主义伦理学
第四节批评功利主义的理论
第七章当代法国伦理思想
第一节莫尼埃的人格主义伦理思想
第二节马里坦的新托马斯主义伦理思想
第三节萨特的存在主义伦理思想
第四节勒维纳的现象学伦理思想
第五节当代法国伦理思想的特点及发展趋势
第八章当代美国伦理思想
第一节元 伦 理 学
第二节自然主义价值论
第三节正当理由理论
第四节伦理学中的相对论与实在论
第五节规范伦理学
第六节心理学伦理思想
第九章当代德国伦理思想
第一节价值伦理学
第二节维特根斯坦和维也纳学派
第三节存在主义伦理学
第四节人道主义伦理学
第五节哈贝马斯的话语伦理学
附录从苏联到独联体伦理学的演变
第一节苏联伦理学发展的历程
第二节以人道主义为主流的伦理学
第三节应用伦理学的开发与研究
第四节伦理学教育的基本情况
后记
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| 內容試閱：
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序言
《当代外国伦理思想》对日本、印度、韩国、朝鲜、新加坡、英国、法国、美国、德国，以及从苏联到独联体的当代伦理思想分别作了比较系统的研究和阐述。本书是按东西方顺序分章的，各国按头字笔画排列先后。这样编章，按国家和地区分别阐述当代外国伦理思想，与按思潮和学派阐述外国伦理思想的著作不同，它可以使读者集中、完整地了解和认识有关国家和地区的当代伦理思想，为伦理学研究者进行东西方伦理思想的比较研究，提供难得的现成资料和研究成果。
本书对每个国家伦理思想的阐述，着眼于当代，大体说来，对西方几个国家，力求全面阐释在伦理思想史上或在当代占有一定地位的伦理学派及其代表人物的伦理思想和理论体系。对东方国家，则根据各国文化和伦理思想的特点以不同的方式表诸文字。对有些国家，力求阐述其伦理思想和理论体系，如印度、日本。对有些国家要从总体上综合阐释其伦理思想、理论体系或道德观念，如朝鲜、韩国、新加坡。对前苏联，本书写作时苏联尚未解体，在成书过程中原苏联解体，形成以俄罗斯为主体的独联体。鉴于这种特殊历史情况，该书附设了从苏联到独联体伦理学的演变，并由两位作者亲赴俄罗斯作了追踪考察，补充了苏联解体后的独联体伦理学研究状况。这样可以使读者大体了解从苏联到以俄罗斯为主体的独联体伦理思想的变化。
这个变化对我们来说虽始料未及，但对研究那个地区和国家的伦理思想的演变，总结道德建设和理论研究的经验、教训来说，还是难得的时代机遇和历史资料。对朝鲜和韩国当代伦理思想的阐述，注意到其历史沿革和传统伦理思想的统一性，同时又按照现有不同社会制度下的不同意识形态，分别以不同的形式阐述和介绍。当代韩国在摆脱殖民统治之后，伦理思想经过几个不同时期，其传统伦理思想逐步向现代转换，呈现出多元化的趋势。朝鲜则由于独特的社会主义制度和意识形态，形成了一元化的主体伦理思想体系，因此本书对其采取了特殊的处理方法，比较系统地按其理论体系介绍了主体伦理思想的基本内容。
本书对各国当代伦理思想的阐述体例大体一致，也有些差别，内容多少也不均衡，但这并不妨碍对东西方伦理思想的总体认识和对各国当代伦理思想的把握。特别值得一提的是，参加本书写作的作者，除个别作者外，大多有在有关国家留学或访学的经历。他们不但精通外语，而且亲临考察，深入研究，对所研究的异国伦理文化确有体验和真知。英国当代伦理思想，由英国威尔士大学教授里查德?诺曼参与撰写，为本书增添了中英连璧、东西合作的气氛。其他西方国家当代伦理思想的撰写，也都是以作者的专门研究为基础的。
伦理精神是民族精神和时代精神的积淀，是伦理文化的精华。伦理思想史的研究，就是要通过对历史上发展着的伦理思想的梳理，把握其伦理精神，以便从总体上，从更高的观点上，去审视不同民族和国家伦理思想发展的特殊形态，寻求人类伦理思想发展的规律性，解读复杂多变的当代社会生活掩映着的伦理精神真谛。
西方伦理精神在历史上的发展波澜曲折、异说纷呈，但从总体上看，明显地具有前后相继的递进性和逻辑的一贯性。尽管追溯文化源头可见东方文化的影响，但希腊文明确是西方伦理文化的摇篮。一般来说，古希腊伦理思想反映着进入文明时代的欧洲先进民族的伦理精神。其主要特征是探求城邦公民应有的品德和普遍行为法则。在理论形态上，它采取了德性论的形式，表现为重理性和责任的精神。中世纪的欧洲呈现出上帝与皇帝、教会与国家二元统治，其伦理思想则在基督教神学形式下寻求客观的、绝对的原则，其价值导向转向注重个人对上帝和国家的关系，宣扬子民和臣民的灵魂拯救以及对上帝和国家的绝对义务，在教会统治和君主专制范围内，推行信仰和服从的伦理。值得注意的是，从古希腊经过希腊化时期和罗马帝国时代到中世纪的2000多年间，伦理思想逐步走向了极端：从感性主义发展到理性主义，再走到神秘主义；从现世的个人原则发展到理想的世界原则，再走到超世的上帝原则；从伦理主观主义发展到伦理客观主义，再走到伦理绝对主义。起初说人是万物的尺度，后来说理念是万物的尺度，再后来就喊出上帝是万物的尺度。事到极端必自反。随着近代资本主义经济的发展和社会转型，哲学和伦理学又回到对人的思考，欧洲各国相继发生了提倡人道主义的启蒙运动，这是历史的、逻辑的必然。
经过启蒙精神熏陶的近代西方社会，被称为市民社会。这个市民社会在资本主义经济、政治和文化迅速发展的基础上，力求使道德与市民的自由和社会的秩序相适应，表现出一种追求自由与礼法统一的伦理精神。这种伦理精神力量惊人，它把民众拉到自己身边，给他们权利，同时让他们尽到自己应尽的义务。在这里，个人有权用这样那样的方式生存和发展，社会公众也有权要求个人按照适当的方式去完成应做的事情。就是说，一方面，市民社会必须保护它的成员的个人自由，保障他们的财产和权
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