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| 內容簡介： |
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《道德经》是中国古代哲学的典范之作，为春秋时期*名哲学家老子所*，仅五千余言，但文约意丰、博大精深，内容包罗万象，涉及哲学、伦理学、美学、心理学等诸多学科，不仅对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等产生了广泛深刻的影响，而且对中华民族的性格形成、大一统的政治格局起到了不可估量的作用。老子*的《道德经的智慧》综合古代*名学者苏辙、王弼对《道德经》的注解，同时辅以现代案例，堪称解读《道德经》的经典之作。
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| 目錄：
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第一章 众妙之门
第二章 有无相生
第三章 无知无欲
第四章 和光同尘
第五章 天地不仁
第六章 谷神玄牝
第七章 外身身存
第八章 上善若水
第九章 功遂身退
第十章 抱一不离
第十一章 无之为用
第十二章 为腹不为目
第十三章 宠辱若惊
第十四章 执古御今
第十五章 微妙玄通
第十六章 致虚守静
第十七章 太上不知
第十八章 大道废有仁义
第十九章 见素抱朴
第二十章 我贵食母
第二十一章 惚兮恍兮
第二十二章 抱一为式
第二十三章 希言自然
第二十四章 企者不立
第二十五章 道法自然
第二十六章 重为轻根
第二十七章 贵师爱资
第二十八章 知雄守雌
第二十九章 无为无败
第三十章 物壮则老
第三十一章 兵者不祥
第三十二章 知止不殆
第三十三章 自知者明
第三十四章 不为主名大
第三十五章 道淡无味
第三十六章 欲取固予
第三十七章 无为而无不为
第三十八章 上德不德
第三十九章 得一以正
第四十章 有生于无
第四十一章 道隐无名
第四十二章 三生万物
第四十三章 无有入无间
第四十四章 知足不辱
第四十五章 大成若缺
第四十六章 知足常足
第四十七章 不为而成
第四十八章 为道日损
第四十九章 圣人无心
第五十章 出生入死
第五十一章 道生德畜物形势成
第五十二章 塞兑闭门
第五十三章 唯施是畏
第五十四章 以天下观天下
第五十五章 德如赤子
第五十六章 知者不言
第五十七章 以无事取天下
第五十八章 福祸相倚
第五十九章 治人事天莫若啬
第六十章 治大国若烹小鲜
第六十一章 大者宜下
第六十二章 得求免罪
第六十三章 图难于易
第六十四章 未兆易谋
第六十五章 非明而愚
第六十六章 善下为王
第六十七章 我有三宝
第六十八章 善战不怒
第六十九章 哀兵必胜
第七十章 被褐怀玉
第七十一章 病病不病
第七十二章 自爱不自贵
第七十三章 天网恢恢
第七十四章 使民畏死
第七十五章 有为难治
第七十六章 柔弱处上
第七十七章 损有余补不足
第七十八章 受国之垢
第七十九章 道与善人
第八十章 小国寡民
第八十一章 为而不争
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| 內容試閱：
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第一章众妙之门 【译文】
道是可以讲述的，能够表述的，但是讲解出来的都不是那个最根本的、内涵最广的、最永恒的大道，而是现象的、一时的、片面的一般见识；（大道的）名称是我们能够给予称谓的，但是能够命名的都不是那个最根本的、内涵最广的、最永恒的大道的名称，而是现象的、一时的、表片面的一般概念。
无名、无概念、无称谓、无特征、不可辨，是形成天地的本始状态；有名、有概念、有称谓、有特征、可区分，是万物发生、发展、变化的根源。
所以常常从无概念、无称谓、无特征、不可辨的、无目的、无局限的宏观角度，来观察世界和万物的奥妙；常常从有概念、有称谓、有特征、可区分、有目的、受局限的微观角度，来观察某一特定事物与其他事物的边际，即万物的复杂差异和干变万化。
无和有，同来自宇宙而名称不同，但又都是深黑色的，如黑色一般抽象、神秘、悠远、深不可测。黑而又黑、深而又深、远而又远、大而又大，这是洞察其他一切具象具体的奥妙的门径。
王弼《道德经注》
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物。万物以始以成而不知其所以然，玄之又玄也。
可以言说、可以区分、可以命名的道与名，是针对于具体事物、具有具体形态的，不是抽象、永恒、普遍的。所以真正的大道是不可言说、不可命名的。
所有的事物都来源于无，所以没有形象存在也就无法给任何东西命名的时候，是万物的初始阶段。等到事物有了形象、有了名称，就生长、发育、自立、成熟，所以说名是万物之母。道以无形无名的状态开始分化出万物。万物自出现到完成都不知道它为什么会这样，所以说玄之又玄，道是极黑的黑，深远而不可见。
妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
妙，就是事物最微小的单位。万物都是由这些极微小的东西构成的，要经历从无到有、从小到大的过程。所以没有欲望、没有杂念就能观察到构成物体的微小物质。徼，是事物的归属和终点。凡是存在物具备了被使用的物质基础的，必须由一种非存在物使它与其他事物发生关系，从而产生作用。欲望只有适于道才能得到满足，或者可以说欲就是道实现自我的一种形式、趋势。所以常有欲望，可以以它来观察事物发展终末的形态。
两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥默无有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言同名日玄。而言同谓之玄者，取于不可得而谓之然也。谓之然，则不可以定乎一玄而已。若定乎一玄，则是名则失之远矣。故日玄之又玄也。众妙皆从而出，故日众妙之门也。
这里所指的两者，是始和母。同出于哪里呢？同出自于玄。名字不同，因为它们的表现形态不一样。在开头叫作始，在终末叫作母
。玄，是形容看不见、也听不到的，没有实体存在，不能够被人们觉察的事物，是始和母共同的本源。因为玄的这种性质，所以我们无法感知，也就无法命名，所以不能管它们都叫作玄，而这里老子说都叫作玄，是因为无法感知才姑且这样命名的。因为无法感知而都叫作玄，所以就不能说它们是性质完全相同的玄。如果说它们都是一种玄，就与它们无法感知的性质相矛盾，就错得离谱了。所以说玄之又玄。所有的构成事物的微小物质都是从玄而来，所以说是众妙之门
。
苏辙《老子解》
莫非道也，而可道不可常，惟不可道，而后可常耳。今夫仁、义、礼、智，此道之可道者也。然而仁不可以为义，而礼不可以为智，可道之不可常也。惟不可道，然后在仁为仁，在义为义，礼、智亦然。彼皆不常，而道常不变，不可道之能常如此。道不可道，而况可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，则圆、方、曲、直之不同，不可常矣。
可以言说而无法概括全面的不是道，只有无法言说的，才具备抽象、普遍、本质的性质。现在我们说的仁、义、礼、智，就是大道里面可以拿来讲明白的一小部分。但是仁和义不同，礼和智也不同，仁或义它们个别的道是不能说明其他事物的，所以不是抽象、普遍、本质的大道。大道的无法言说，它体现在仁中就是仁，体现在义中就是义，礼和智也是这样。像仁、义、礼、智这些都是具体的、表面的概念，而道是永恒不变的，道无法被言说、无法被辨识，也无法被影响，所以保持了永恒不变的状态。道是不可言说的，当然更不可能给它定下名字了。有名字的都是可以言说的具体事物。区别于他物的名字既然有了，那么它圆、方、曲、直的特性也就与其他事物有区别，当然就是具体、个别的了。
自其无名，形而为天地，天地位而名始矣；自其有名，播而为万物，万物育而名不可胜载矣。故无名者道之体，而有名者道之用也。圣人体道以为天下用，入于众有而常无，将以观其妙也；体其至无而常有，将以观其徼也。若夫行于徼而不知其妙，则粗而不神；留于妙而不知其徼，则精而不变矣。P2－4
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