新書推薦：
《
中国上市公司担保行为的影响因素及其效应研究
》
售價：HK$
43.2
《
企业级数据架构：核心要素、架构模型、数据管理与平台搭建 李杨
》
售價：HK$
118.8
《
政和元年：宋辽金夏的国运博弈与谍战风云
》
售價：HK$
81.6
《
黄金圈法则
》
售價：HK$
93.6
《
全球治理理论：权威、合法性与论争
》
售價：HK$
117.6
《
华尔街幽灵：一位股票投资大师的告白
》
售價：HK$
95.8
《
人生幸好有快乐（一代大师梁实秋至诚分享八十余年的快乐哲学！）
》
售價：HK$
64.8
《
中世纪文明（400-1500年）（格致人文）
》
售價：HK$
141.6
|
| 編輯推薦： |
附赠黄苗子画作藏书票
以考古发现为依据，以传说为素材，作品脱离神话与宿见，重构当时社会的生产与生活，再现新石器时代晚期的华夏文明。
书中融合科技史知识与社会人情，描写失败中的觉悟、成功的喜悦、人际与族际关系中的爱恨情仇，意在将传说中的神三皇还原成血肉之人。故事情节跌宕，语言通俗，引人入胜。
新石器时代，中华大地的母系氏族经历了三场技术革命：一万年前钻燧取火的能源革命、八千年前养六畜种五谷的农业革命、五千年前筑巢造屋的建筑业革命。这三场革命史无前例，领导人都是女性，她们靠着超人的社会凝合力和卓绝的探索发明，带领人类走出蛮荒，迈进文明。时空转换，人类进入工业革命4.0。时下欧洲女权运动，追求照顾名额，把几个徒有盛名、并无担当的女强人推入政界和经济界领导层。基层的女权代表更名为平权代表，捍卫女性和残疾人的利益，在其治下，女性成了靠人怜悯为生的弱势群体。回首先人踏出的路，听听她们的足音，你可以自豪地说：我是三皇的子孙。
|
| 內容簡介： |
太古足音由《燧人》、《庖牺》、《有巢》三卷组成，分别写新石器时代晚期对人类文明做出重大贡献的三位首领教族人钻燧取火的燧人、推广种五谷养六畜的庖牺和带领族人造巢筑屋结束穴居野处的有巢，亦即传说中的三皇。
太古足音系列以考古发现为依据，以传说为素材，通过叙述填补文字历史的空洞，重构当时社会的生产与生活，再现新石器时代晚期的华夏文明。作品脱离神话与宿见，描写艰苦卓绝的劳作、失败中的觉悟、成功的喜悦、人际与族际关系中的爱恨情仇。书中融合科技史知识与社会人情，意在将传说中的神三皇还原成血肉之人。故事情节跌宕，语言通俗，引人入胜。
由穴居到筑居是人类文明史一大飞跃，《有巢》借助浙江河姆渡的考古发掘，还原了5000年前此地先人们的生产与生活，有巢带领族人渔猎、栽培水稻、烧制彩陶、打井取水，特别是建筑干栏房，使有巢氏脱离了穴居野处，进入文明新阶段。
|
| 關於作者： |
|
王容芬，北京外语学院本科毕业，汉诺威大学哲学博士，先后供职中国社会科学院、海德堡大学、慕尼黑大学、德国联邦统计局，退休后为自由撰稿人。译著：《菲根：马克斯韦伯》、《马克斯韦伯：学术生涯与政治生涯》、《国际社会学家词典》上下卷，领衔译、校、《马克斯 韦伯：儒教与道教》、《马克斯 韦伯：伦理之业》等；著作：《独裁与霸权马克斯韦伯卡里斯马概念考析》德文 、《恶之花毒品世界探寻》与徐鸿宾合著。
|
| 目錄：
|
第一回 有巢氏夺生清水谷
虎剩儿丧命乱石窝1
第二回 痴哥哥立意射凶鸟
俏妮子存心筑大巢16
第三回 通一窍鳜鳍演竹锯
合双模黏土成豆身33
第四回 盘泥罐开模脱大豆
烧柴窑闷火换肥鱼52
第五回 愚大娘信手抛珠玉
智酋长悉心收宝石68
第六回 筑新巢伐木鲻山乐
修旧业坎柴滩里愁84
第七回 喜巢成却遇无情雨
危舟倾偏逢要命风99
第八回 羡薄坯手笨难成器
贪大树水急险丧生115
第九回 盘泥炉开户巢成室
运梁木备材棚改屋132
第十回 觅屋基阳地看风水
奠佑护阴宅求祭童148
第十一回 祭神神妮子救兄弟
修庙宇大娘聚众人164
第十二回 搭空架揣泥省木料
烧实砖铺地献心灵179
第十三回 宽轮转拉坯显健手
大屋容伸肢愈病身193
第十四回 泡酸菜肉舌煽妒火
掘清泉石镐捣甘汁209
第十五回 立木桩造井储清水
转陶坠纺麻续细批224
第十六回 画灰陶上釉烧精品
伐白木去皮卖贵材238
第十七回 慕美碗大妮问画艺
怜旱山小妹传凿方251
第十八回 众姥姥巧言答客问
小妮儿憨笑抚人心268
第十九回 大石头卧底锁枯井
高树木翻根呈水情283
第二十回 巨石升沙涌高墙废
角亭落水沉深井成299
第二十一回 饮甜水鲻山头一口
住新屋滩里末家人317
第二十二回 避群男沙制井出水
探孤女爱萌心蕴情333
第二十三回 上鲻山学会登天易
回滩里方知起步难347
第二十四回 惜鲻山蛋蛋不学釉
慕滩里猪娃爱倒坯362
第二十五回 三青子结愁脾气暴
花姥娘释怨心思清378
第二十六回 造船埠竹桥落软水
修渡台藤索跨姚江393
第二十七回 鼓乐举庆功河姆渡
竹席铺待客茅山窝407
第二十八回 上茅山寻脉看风水
下草甸劈蛇挖井坑421
第二十九回 草洼里挖出甜水井
土窝中诞落苦功娃435
第三十回 扮月老岂无月老术
是鸳鸯自有鸳鸯情450
第三十一回 废人祭茅山改祖制
立蛇规滩里行新招464
第三十二回 上茅山改窑出细器
回滩里修路见真工479
第三十三回 念好雨润活夹道树
恨恶寒苦死连心人494
第三十四回 种小树他年期木料
系浮舟来日盼梁桥509
第三十五回 石头山要改石头命
河姆渡专留河姆心524
第三十六回 伤逆子痴人盼下世
设神屋秀女祈今生540
第三十七回 石头山修起石头屋
河姆渡烧光河姆桥556
第三十八回 修善事六族齐下力
讨便宜八里各留心572
第三十九回 巧妮子争强要脸面
痴蛋蛋信命弃心思586
第四十回 伏众人练就八张脸 成大事还需一颗心600
第四十一回 旱连天雏燕显能耐
雨冲地老鹰藏心思613
第四十二回 山洪水横行河姆渡雨神神接走巢娘娘625
第四十三回 补稻种抢回落水米
误秧期送掉到家粮640
第四十四回 有巢氏逃脱跑道水
老五叔引领离乡人655
后记 674
|
| 內容試閱：
|
太古足音由《燧人》、《庖牺》、《有巢》三卷组成，分别写新石器时代晚期对人类文明做出重大贡献的三位首领教族人钻燧取火的燧人、推广种五谷养六畜的庖牺和带领族人造巢筑屋结束穴居野处的有巢，亦即传说中的三皇。新石器时代的人类群体是母系氏族社会，由此决定了三皇的性别。希腊神话中领导生产和生活的也是女人，圣火女神维斯塔、农业女神得墨忒尔和建筑女神赫斯提娅。只是到了父系社会，神三皇才跟人五帝一道变成了男身，罗马女神也成了宙斯的下属，优娴贞静的维斯塔甚至被盗天火烧圣林的莽夫普罗米修斯替代。
《燧人》写火的发明，以黑龙江嘉荫和江苏马陵山大贤庄石器考古发现为依据，以河套文化为背景，以一万年前女首领燧人坎坷的人生和爱恨情仇为主线，叙述了这位发明钻燧取火技术的远古传奇人物带领燧人氏战胜艰苦的自然条件求生存的故事。
《庖牺》的历史依托是甘肃大地湾八千年前新石器时代遗址挖掘的坑、穴、灶、窖、墓、沟、房、窑址和近万件文物，尤其是最早的农作物标本黍。华夏的农业先驱，传说中或叫神农，或叫伏羲，或叫庖牺。庖牺这个符号最生动，传递的信息最多，由此成为书中教先民结罘网、造弓箭、养六畜、庖牺牲、种五谷的主人公。这位有多种重大技术发明的女首领，身后被庖牺氏立为庖牺娘娘。
由穴居到筑居是人类文明史的一大飞跃，《有巢》借助浙江河姆渡的考古发掘，还原了5000年前此地先人们的生产与生活，女首领有巢带领族人渔猎、栽培水稻、烧制彩陶、打井取水，特别是建筑干栏房，使有巢氏脱离了穴居野处，进入文明新阶段。
太古足音系列以考古发现为依据，以传说为素材，通过叙述填补文字历史的空洞，重构当时社会的生产与生活，再现新石器时代晚期的华夏文明。作品脱离神话与宿见，描写艰苦卓绝的劳作、失败中的觉悟、成功的喜悦、人际与族际关系中的爱恨情仇。书中融合科技史知识与社会人情，意在将传说中的神三皇还原成血肉之人。故事情节跌宕，语言通俗，引人入胜。
燧人氏、庖牺氏、有巢氏三个氏族在时间承替中的空间移动构成了太古足音三部曲。太古足音系列以考古发现为依据，以传说为素材，作品脱离神话，脱离宿见，描写艰苦卓绝的劳作、失败中的觉悟、成功的喜悦、人际与族际关系中的爱恨情仇。书中融合科技史知识与社会人情，意在将传说中的神三皇还原成血肉之人，重述华夏文明先驱的故事。
书里书外
《燧人》的序是苗子先生写的，我想请先生再提携一回。先生没有回绝，却讲了个故事：我花了好几年写《八大山人年谱》，两年前把手稿给汪世清先生过目。汪先生看后，写了四十页意见。不久，汪先生过世了。我无以回报，对汪夫人说，今后有什么事，可以找我。事情真来了，出版社拿着汪先生生前收集的一千首石涛的诗找我写个序，一千首诗啊，要写出意见来。这序我至今没写成，夜里做梦都出冷汗。我脸皮再厚，也不好意思得寸进尺了。早在写《燧人》时，郁风先生就诚恳建议：我知道你一定有话要说，应该跟读者说清楚。那时懒了，后来果然有读者问为什么要写《燧人》。
《庖牺》是太古足音的中卷，前有《燧人》，后有《有巢》。整个系列的酝酿和写作都有年头儿了，不是现写现卖。
说起来话长，一九六六年九月，我冒昧上书，不幸入狱。铁窗时间不计日月，年复一年，睁开眼背语录，闭上眼捯腾历史。燧人、庖牺、有巢，这些星星，隔着历史的光年，七千年、八千年、一万年之后，依然灿烂夺目。这些名字都有内容，钻燧取火，种五谷养六畜，筑巢造屋它们闪烁的是太古先进技术的光辉，这才是历史，这才是文明史。
十年以后，在晋东南山沟儿一孔黄土窑洞里，我已视死如归，只是遗憾死得太不值，遂于心中默念：只要不死，有出去的一天，我就会讲这个理，把三皇五帝到如今争个明白。
一九七九年三月，我被宣判无罪释放。一晃十二年半，出狱后，我如狼似虎读史书，补功课，一把年纪出国写博士论文，求索人类历史上重大灾难的理论根源。补完最后的史学教育，便着手收集史料，考察三皇五帝之源。《史记》以【五帝本纪】开篇，司马迁在【货殖列传】中说了不写三皇本纪的理由：神农以前，吾不知已。太史公不知的史料，所幸两千年后从地下发掘出来一部分。不足以著史，但可作为历史小说之本。小说虽属稗类，也有所本，《庖牺》本的是甘肃大地湾八千年前新石器时代遗址挖掘的坑、穴、灶、窖、墓、沟、房、窑址和近万件文物，尤其是最早的农作物标本黍。对应这个时期的历史人物，是神话了的三皇，在希腊则有盗天火给人间的普罗米修斯和农业女神得墨忒尔、狩猎女神黛安娜。
关于三皇，各说不一，但任何版本中都有一位农业先驱，或叫神农，或叫庖牺，或叫伏羲。庖牺这个符号最生动，传递的信息最多，至少有猎、畜、陶、火。我就选择了庖牺作为主人公的名字。新石器时代早期的社会形式是母系氏族，首领自然是女人，而且是有领导生产能力的女人，这个有许多重大技术发明的人，就是庖牺氏的女首领庖牺。有了时间、地点、人物、事件，情节自然发展出来，八千年前的生活场景再现出来了。母系氏族是一种血缘和利益的群体，与外族难免产生利益冲突、打斗甚至杀戮，群体内部遇到需求与现实的差距，也难免人际冲突，甚至闹出命案来。模拟原始社会生活的情节发展经常出乎我自己意外，打碎了学生时代接受的原始共产主义社会的幻想。不过，无论氏族间的冲突还是氏族内的冲突，都是人性和利益使然。那时没有契约和暴力机构，维系社会和谐的是对神的敬畏和对首领魅力的帖服，首领权力来自她过人的能力，给族人带来实际利益的能力，庖牺就是这样的魅力权威，她靠对自然界的正确认识，发明了提高族人生存能力的先进技术，教民制弓箭、结网罘、养六畜、种五谷，使庖牺氏的生活有了质的飞跃。这才是社会进步的动力，这才是历史。首领犯了错误，给族人造成重大损失，她的魅力也就没了。小说写了庖牺的一个重大失误，氏族死人过半，生者离开了庖牺，推举那个力阻错误行动的人当了新首领。魅力权威依托人的能力，本事没了，也就没有权威了。
世风日下，文学作品中的性描写越来越生猛，本该引导阅读的文学如今跟着市场走，竭力迎合。这样的性叙述是作者在设想读者的需求的基础上虚构出来的，远离现实，扭曲了生活，违背了文学创作的原旨。写原始社会，尤其是母系社会，不能回避先民先祖繁衍后代绵延种族这一面。再现新石器时代的生育习俗，不能靠流行的群婚制理论来虚构。我有幸在为稻梁谋的工作中，考察过中国历史上的生育制度，也做过几年城乡婚俗的田野调查，有点民俗学根基。对我写性习俗帮助最大的，是两次去山西发现的晋人一种古老的习俗。一次是二十世纪六十年代，我住在村民家里，日子长了，人家也不回避了，还告诉谁跟谁过着，整个村子有一张清清楚楚的性关系图，一点不乱。这个结构是村民生活的重要支撑，夫妻双方都尊重对方的性自由，子女也视父母的性伙伴为亲戚长辈。我到过的几个村子，无一例外。第二次是在看守所和监狱中，我经常代人写家信，这些信有给爱人的，也有给朋友的，经常是一个人同时写两封。狱方视为正常，只要不谈案情，一律放行。可笑的是，监狱工作人员也有这种生活方式，很公开，两家孩子长得难以分辨，被人混淆了，就笑着解释我是谁的，他是谁的。我把这种习俗揉进云南纳西族的从舅居作为小说中原始人的生活方式，似乎比群婚制更符合八千年前的民风，所谓群婚和乱伦，在动物界也少见，何况是人类。
原始人受自然界威胁多多，寿命很短，《庖牺》里写了两代备受族人赞誉的巫婆，巫婆的造型取自传说中尝百草的神农，母系社会的神农应该也是女人吧？第二代巫婆是庖牺的好友，她淡泊权力，施医舍药，也是氏族进步的动力。庖牺晚年得了不治怪症，生不如死，痛苦不堪。她的继承人希望她活着，家人不忍，庖牺本人也愿意了结。巫婆尊重庖牺的选择，给她吃了大量苦杏仁儿，算是早期的安乐死吧。
庖牺死后，她的继承人把她立成了神，族人有了膜拜和求告的偶像。
《庖牺》和整个太古足音系列都不是重写神话，而是重现活人的历史，力求每一个事件，每一个情节都能在历史和生活中找到依据。
遥思祖先之博大坚韧、自强不息，愿与今人共勉。
作者记于2006年
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
