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| 編輯推薦： |
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墨学是中国传统中与西方近代文化*接近的一支，在古代中国，没有任何一种学术思想能与墨家的逻辑学与科学相提并论。
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| 內容簡介： |
丛书简介：
大家精要丛书以近300位对人类文明有卓越贡献的大师为对象，浓缩其生平与思想精粹，涉及文学、史学、哲学、军事学等领域，旨在启迪生活智慧，开悟人生哲学。
丛书作者都是相关领域的研究专家，以浅显易懂的语言，清晰、简练、严密地阐述大家生平与思想，让读者能快速读懂大家。
内容简介：
《墨子》内容详赡，全方位地介绍了墨子的一生，以及他在各个领域的杰出成就。作为墨家学派创始人，墨子学说与儒家并称显学，当时有非儒即墨之称。他的尚贤、尚同、兼爱、非攻等哲学思想，代表了底层人民的真正渴望，其思想结晶《墨子》堪称中国古代百科全书。
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| 關於作者： |
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陈德军，1967年生，山东鄄城人。毕业于南开大学历史系。新蕾出版社副编审、孙子兵法暨中国古代文化研究会理事、天津作协会员。著有《汉武帝》《佛家养生》《百家姓书系范》《百家姓书系吴》《门捷列夫》等。
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| 目錄：
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第1章 乱世俊杰生逢乱世
长于工匠之家
初学儒术
创家立派
第2章 救世的主张
天下大乱的根源
兼相爱，交相利
向上看齐
官无常贵，民无终贱
尊天 敬鬼神
祸福在人不在命
知乐非乐
消费有度，节俭为本
陋俗的弊害
非攻
第3章 义行天下
苦行为义
止楚攻宋
与公输班再次论战
决不售义
鲁国政治的批评者
止齐攻鲁
与儒士争锋
出仕宋国
客居鲁阳
第4章 游说辩论的大师
什么是辩论
辩论的标准
为何要辩论
辩论的逻辑结构
第5章 善于守御的军事思想家
忘战必危 有备无患
全方位的城防防御网
全民皆兵 众志成城
守城的战术
第6章 科学真理的探索者
墨子几何学
墨子光学
墨子力学
第7章 哲人墨子
第8章 墨家的历史命运
附录
年谱
参考书目
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| 內容試閱：
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墨子劳心苦形以救天下之急，勤苦一生。他为社会的不平、不公和苦难呐喊，不懈地实践自己的理想和道义，对自己的学说，兼爱天下的社会理想，坚信不疑。墨子曾经慨然而呼：即使天下无人，我的言论仍会存在!用别的言论反对我的学说，就像用鸡蛋砸石头一样，即使用尽了天下的鸡蛋，石头还是这个样子。我的学说是不可诋毁的。我的主张是可以实施的，放弃我的主张，改变我的学说，就像放弃收获自己的庄稼反而去捡别人收获时遗漏的谷穗一样。然而墨子生前并没有阻挡兼并战争的步伐，也没能够看到兼相爱，交相利的理想社会实现。继墨子之后，出现孟胜、田襄子、腹等几位著名的巨子。孟胜居住在楚国，田襄子居住在齐国，腹居住在秦国，他们传播墨子的思想，发展墨子的事业，使墨家队伍进一步壮大。在战国时代被人称为显学，盛极一时。孟子曾说，天下不归杨则归墨。荀子感叹，礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。然而，墨子死后，墨家传播中分离为三派。据《韩非子显学》记载：有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。此三家，后人称其为后期墨家。三家都号称真墨。现在的《墨子》一书，重要的篇章大都分为上、中、下三篇，有可能就是三家在传播墨子思想留下的不同记述。
关于对墨子的评价自古及今论述很多。儒家亚圣孟子距墨子有生之年较近，在那个时代儒墨并为显学，思想对立。孟子对墨子的批判极为激烈。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。好像墨子妖言惑众，如果不加以根除，孔子讲述的仁义之道就会被遮蔽。他呼吁儒家信徒批判墨子的学说，能言距杨墨者，圣人之徒也。孟子对墨子的批判言论尽管偏颇，但也指出了墨子学说缺乏现实的可行性。中国社会是以分散的小农经济为基础的宗族宗法社会，代表小农利益的墨子思想却不能维护宗法社会的政治秩序，反而成为中央集权政治的异己力量，千百年来，墨学被视为异端，诬为禽兽之学，原因就在于此。
荀子批判墨子说蔽于用而不知文，墨子有见于齐，无见于畸。认为墨子只看到功利的一面而不懂得文化的作用，只片面强调社会的均等齐一而抹杀了尊卑贵贱的等级差别。荀子还批判墨子不懂得统一天下、建设国家的轻重，只知道崇尚功利，注重节俭，而且抹杀上下、尊卑的级别，这就不足以表现差异、区别君臣；然而他们做起来以为有所本，说起来以为有道理，足以欺惑一般群众。荀子更加深刻地指出了墨子与社会现实的脱节。墨子的兼爱思想，主张人人平等、生存平等、平等获利、爱无等差，企图以独立的个体协调和谐达到统一社会，他忽视了社会现实的存在基础，社会各阶层由于政治经济地位的差异、社会分工的不同，导致物质利益和追求的差异，也不能够协调个人与个人、个人与集体的矛盾。
战国时期的思想家庄子则以同情的态度批评墨子说：今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己，未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也，恐不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何？离于天下，其去王也远矣。大意是，如今墨家独自主张生前不唱歌，死时不厚葬，桐木棺材厚三寸而且不用外棺，并以此作为法度和定规。用这样的主张来教育人，恐怕不是真正爱护人；用这样的要求约束自己，当然不是真正爱惜自己。这并非有意要诋毁墨家的学说，虽然如此，不过情感表达需要歌唱却一味反对唱歌，情感表达需要哭泣却一味反对哭泣，情感表达需要欢乐却一味反对欢乐，这样做果真跟人的真情实感相吻合吗？他们主张人活在世上要勤劳，死的时候要淡薄，墨家的学说太苛刻了；使人忧虑，使人悲悯，做起来也难以办到，恐怕不能够算是圣人之道，违反了天下人的心愿，天下之人也就不能忍受。墨子即使能够独自实行，又能拿天下人怎么样？背离了天下人的心愿，距离百姓一心归往的境界也就很远了。庄子说墨子的行为违背人性，不能被普通人所接受，不能作为普遍的道理在社会上倡导。汉代史学家司马谈在《论六家要旨》中也认为墨学俭而难遵。这都暗示了墨家悲剧性的历史命运。
然而批评过墨子的孟子、庄子又对墨子的人格加以推崇，孟子说墨子，如果有有利于天下的事，墨子即使摩顶放踵也在所不惜。庄子称赞墨子：墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！说墨子是天下的楷模，理想和追求一天不实现便一天不停止奋斗，虽然弄得形容枯槁也在所不惜，真是天下的好人啊。的确，墨子以天下为己任，为历代仁人志士所推崇，他提出并为之奋斗的互爱互利的美好社会理想更是长留人间，为劳苦大众所憧憬和向往。
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