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『簡體書』“大家精要”丛书:《神秀》

書城自編碼: 2978683
分類:簡體書→大陸圖書→傳記宗教人物
作者: 曾晓红 著
國際書號(ISBN): 9787561387184
出版社: 陕西师范大学出版社
出版日期: 2017-01-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 154/100000
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 29.0

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編輯推薦:
翻开这本小书,认识那个勤勤恳恳、愿在莲花座下默默拂拭与念经的僧人神秀,体会他在佛学研究上所付出的心血,感受一种渐悟成佛的快乐。
內容簡介:
丛书简介:
大家精要丛书以近300位对人类文明有卓越贡献的大师为对象,浓缩其生平与思想精粹,涉及文学、史学、哲学、军事学等领域,旨在启迪生活智慧,开悟人生哲学。
丛书作者都是相关领域的研究专家,以浅显易懂的语言,清晰、简练、严密地阐述大家生平与思想,让读者能快速读懂大家。
内容简介:
神秀,北宗禅创始人,渐悟思想开创者。本书以十万之数讲述了神秀的生平经历、思想,着重阐释了传统禅法的继承、实践与发扬者神秀的渐悟思想与北宗禅法,深入探究数千年前的禅门公案,并依据事实,进一步理清神秀与惠能之间微妙、复杂的师兄关系,为读者还原一个真实的神秀。
關於作者:
曾晓红,1978年生,福建省明溪县人,上海世纪出版集团古籍出版社编辑。曾师从著名敦煌学家郝春文先生和佛教学专家方广锠先生,攻读历史学硕士研究生,专业方向为敦煌佛教文献和中国古代史。
目錄
第1章慕法多曲折
一、年少结佛缘
二、游方参禅学
三、求法东山门

第2章声名动两京
一、十年隐居玉泉开法
二、两京法主三帝国师
三、百岁入灭示寂天宫
四、法脉传衍禅法东渐

第3章一宗分南北
一、法统之争
二、南北分宗
三、南北调和
四、是非余论

第4章创教北宗禅
一、禅法渊源
二、禅法著述

第5章禅法之要旨
一、一切佛法自心本有心性论
二、摄心修定观心看净修行观
三、离念息心戒禅合一菩萨戒
四、藉教悟宗方便通经五方便

附录
年谱
参考书目
內容試閱
法门的顿渐
神秀北宗一系的禅修方法以坐为禅,强调摄取心念,息妄除染,而妄心法缚,有所执着,皆是障菩提道,其禅法的立足点是渐修,强调通过拂尘看净、凝心入定、住心看净等过程,根据各人根基的不同,逐渐地达到证悟;惠能南宗一系反对于外着境,心有所染,强调要破除妄执,无心无物,无意于事。一切修行,自在无为,顿渐皆立无念为宗,无相为体,无住为本,以无念作为其修行实践的总原则,强调顿悟见性,以不着万法、顿悟菩提为宗旨,禅学理论表现为一种不道之道,落实于禅行生活中,则以顿悟为唯一方式,取代了传统的修行积累,成为一种任运自在的无修之修,表现为不假修习、直了心性的禅风。
神会为立南宗一系的顿悟法门为正统,提出:从达摩到惠能,南宗一系从上六代以来,皆无有一人凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证,我六代大师,一一皆言单刀直入,直了见性,不言阶渐,皆以念不起为坐,以见本性为禅,所以不教人坐身住心入定,攻击神秀北宗禅法法门是渐,并判定南北宗的差别在于法门顿渐的原则分歧,而南北之异皆为顿渐不同。
其实,考察禅宗各位祖师的禅法,自达摩到弘忍的禅法,与神秀凝心入定的修行方法也多类似。如《续高僧传达摩传》载:如是安心,谓壁观也然则入道多途,要唯二种,谓理、行也。藉教悟宗,深信含生,同一真性,客尘障故,令舍伪归真,凝住壁观,与道冥符,寂然无为,名理入也。无自无他,凡圣等一,坚住不移,不随他教,与道冥符,寂然无为,名理入也。达摩凝住壁观的禅法,要求凝心、安心、住心,也属于凝心入定一类的禅法。二祖慧可也主张坐禅,《楞伽师资记》中,记载慧可略说之修道明心要法,即引用《楞伽经》《华严经》等经典,强调坐禅的必要性,主张净坐坐禅的修行方法。三祖僧璨的禅修主张,也可从《楞伽师资记》中说他萧然净坐,不出文记的记载中可见一斑。四祖道信也主张坐禅看心,《传法宝纪》也记载道信:每劝诸门人曰:努力勤坐,坐为根本。可见也是主张修定的。五祖弘忍承继道信的禅风,也主张坐禅修定,如《楞伽师资记》有其忍大师,萧然净坐,不出文记大师云:尔坐时,平面端身正坐,宽放身心,尽空际远看一字,自有次第。若初心人攀缘多,且向心中看一字等记载,其坐禅观想的修行也是凝心入定的一种方法。综上所述,从达摩到弘忍,几乎每一个祖师都有教人坐禅修定的渐修方法,并非如神会所说:从上六代以来,皆无有一人凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证。神会为了使南宗顿教争得正统地位,偏取顿悟一法,却对历代祖师禅法的真实面貌视而不见,其目的不外乎打击北宗的禅门正统地位,以标举南宗。
神秀北宗禅的特色,由神秀所撰《观心论》及其所提出的五方便门之说,可知其主张修道证悟是有次第阶段的。此一论点,成为神会攻击北宗的目标,即所谓法门是渐。神会对南北的区分,重在顿渐二字,认为南北两宗对禅修证悟方式见地上的差别是显而易见的,即南宗讲顿,北宗讲渐;南宗讲顿悟,顿修顿悟,顿悟顿修,所谓顿修,也是无修之修;北宗的渐,则是渐修,由渐修而渐悟,唯渐无顿。实际上神会为了确立宗派的需要,夸大了这种顿渐之别。其实,禅宗以《楞伽经》为基础,主张渐修,从达摩到弘忍是很清楚的。神秀继承弘忍禅法,以住心观静拂尘看净为标识,其具体做法是凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证,这无疑是渐修法门。但神秀虽讲渐修,但又不专讲渐,并没有完全否定顿悟。神秀在《大乘无生方便门》中,就反复强调了一念而解脱的顿悟,他说:诸佛如来,有入道大方便,一念净心,顿超佛地,起心思议是缚,不得解脱,不起心思议则离击缚,即得解脱。解脱与否,只在一念之间。《大乘五方便》中也说:悟则朝凡暮圣,不悟永劫常迷。《观心论》更说:但能摄心内照,觉观常明,绝三毒心,永使消亡,闭六贼门,不令侵扰,自然恒沙功德,种种庄严,无数法门,悉皆成就。超凡证圣,目击非遥。悟有须臾,何烦皓首?以上种种都说明,神秀并不排斥顿悟,他所说的看心看净,强调的是一物不见,看而无看,实际上与南宗的无修之修很相近。张说在《大通禅师碑》中就点明,顿悟也是神秀的主张:一念而顿悟佛身。谁其宏之?实大通禅师其人也。普寂的禅法承自神秀,他也说过:或刹那便通,或岁月渐证。总明佛体,曾是传闻,直指法身,自然获念。可见,神秀一系的禅法并非唯渐无顿,所谓北宗但是渐修,全无顿悟这一说法,是不符合史实的。
此外,惠能南宗也并非全然摒弃渐修。惠能在一定程度上,是承认引导、启发等教育作用和意义的。《六祖坛经》中就多处指出,尽管佛性本有,但缘心迷,不能自悟,须得到善知识的示道见性,方可遇悟即成智。后期禅宗的发展演变,机锋棒喝的手段,在某种程度上就是逐渐引导的过程。另外,惠能也是承认渐悟的,曾说:法无顿渐,人有利钝。迷即渐劝,悟人顿修。个人根机不同,则证悟佛法也是有区别的,这一点上,惠能与神秀的观点是一致的。

 

 

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