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| 內容簡介： |
朱自清先生用浅明而切实的文字，在《经典常谈》的十三篇文章中，要言不烦地介绍了我国文化遗产中的经典作品。自初版以来，六十多年《经典常谈》广为流传，真正成为普及中国传统文化的启蒙经典。
全书见解精辟，通俗流畅，深入浅出，是一般读者了解中国古代文化典籍的入门指南。
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| 目錄：
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说文解字第一
周易第二
尚书第三
诗经第四
三礼第五
春秋三传第六（国语附）
四书第七
战国策第八
史记汉书第九
诸子第十
辞赋第十一
诗第十二
文第十三
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| 內容試閱：
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说文解字第一
中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。
但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。
仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，天雨粟，鬼夜哭。人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；《淮南子本经训》及高诱注。文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信，如《易系辞》里就只说文字是后世圣人造出来的。这后世圣人不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。
仓颉造字说也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。
这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道一个圣人造的字当然是该一致的。《荀子解蔽篇》说，好书者众矣，而仓颉独传者，一也，一是专一的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人；可见得那时仓颉造字说还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是什么人呢？照近人的解释，仓颉的字音近于商契，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。契有刀刻的义；古代用刀笔刻字，文字有书契的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文序》。仓颉造字说大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；《说文序》所称，显然是后来加添的枝叶了。
识字是教育的初步。《周礼保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。识字需要字书。相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但许慎《说文解字》里收了好些籀文，又称为大篆，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。史籀是书记必读
的意思，只是书名，不是人名。
始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。所选的字，大部分还是《史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与籀文略有不同。
这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称为《仓颉篇》。秦代那三种字书都不传了；汉代这个《仓颉篇》，现在残存着一部分。西汉时期还有些人作了些字书，所选的字大致和这个《仓颉篇》差不多。其中只有史游的《急就篇》还存留着。《仓颉》残篇四字一句，两句一韵。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，没有说解。
这些书和后世日用杂字相似，按事类收字所谓分章或分部，都据事类而言。这些一面供教授学童用，一面供民众检阅用，所收约三千三百字，是通俗的字书。
东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文古文；古文是鲁恭王所得孔子宅
壁中书及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫小学，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。
《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
《说文序》提起出土的古器物，说是书里也搜罗了古器物铭的文字，便是古文的一部分，但是汉代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，当时也不会有拓本，那些铭文，许慎能见到的怕是更少。所以他的书里还只有秦篆和一些晚周民间书，再古的可以说是没有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那时有了好些金石图录考释的书。
金是铜器，铜器的铭文称为金文。铜器里钟鼎最是重器，所以也称为钟鼎文。这些铭文都是记事的。而宋以来发见的铜器大都是周代所作，所以金文多是两周的文字。清代古器物出土的更多，而光绪二十五年（公元1899年）河南安阳发现了商代的甲骨，尤其是划时代的。甲是龟的腹甲，骨是牛胛骨。商人钻灼甲骨，以卜吉凶，卜完了就在上面刻字纪录。这称为甲骨文，又称为卜辞，是盘庚（约公元前1300年）以后的商代文字。这大概是最古的文字了。甲骨文，金文，以及《说文》里所谓古文，还有籀文，现在统统算做古文字，这些大部分是文字统一以前的官书。
甲骨文是契的；金文是铸的。铸是先在模子上刻字，再倒铜。古代书写文字的方法除契和
铸外，还有书和印，因用的材料而异。
书用笔，竹木简以及帛和纸上用书。印是在模子上刻字，印在陶器或封泥上古代简牍用泥封口，在泥上盖印。。古代用竹木简最多，战国才有帛；纸是汉代才有的。笔出现于商代，却只用竹木削成。
竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经荡然无存了。
造字和用字有六个条例，称为六书。六书
这个总名初见于《周礼》，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是象形，象物形的大概，如
日月等字。二是指事，用抽象的符号，指示那无形的事类，如（上）（下）两个字，短画和长画都是抽象的符号，各代表着一个物类。
指示甲物在乙物之上，指示甲物在乙物之下。这上和下两种关系便是无形的事类。又如
刃字，在刀形上加一点，指示刃之所在，也是的。三是会意，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如
止戈为武，人言为信等。
四是形声，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如江
河两字，氵（水）是形，工可是声。
但声也有兼义的。如浅钱贱三字，水 金贝是形，同以戋为声；但水小为
浅，金小为钱，贝小为贱，三字共有的这个小的意义，正是从戋字来的。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例；形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。
五是转注，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部分相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫做同义字。如考老等字，又如初哉首基等字；前者同形同部，后者不同形不同部，却都可以转注。同义字的孳生，大概是各地方言不同和古今语言演变的缘故。六是假借，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当做那个意义用。如代名词，予
汝彼等，形况字犹豫孟浪关关 突如等，虚助字于以与而
则然也乎哉等，都是假借字。又如令，本义是发号，借为县令的令； 长本义是久远，借为县长的长。县令
县长是令长的引申义。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引申义的多，一字数义，便是这样来的。这可见假借的用处也很广大。但一字借成数义，颇不容易分别。晋以来通行了四声，这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。如长远的
长平声，县长的长读上声之类。这样，一个字便变成几个字了。转注假借都是用字的条例。
P5－11
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