新書推薦：
《
车用锂离子动力电池碰撞安全
》
售價：HK$
189.6
《
中国近代史（中国史学大家蒋廷黻典作品）
》
售價：HK$
47.8
《
先跳了再说： 仓本聪的工作与生活哲学
》
售價：HK$
67.2
《
抗焦虑饮食（赠实践手册）
》
售價：HK$
106.8
《
生活不是掷骰子：理性决策的贝叶斯思维
》
售價：HK$
82.8
《
万有引力书系·基辅罗斯：东斯拉夫文明的起源
》
售價：HK$
141.6
《
康熙的红票：全球化中的清朝
》
售價：HK$
93.6
《
PyTorch语音识别实战
》
售價：HK$
82.8
|
| 編輯推薦： |
|
本书围绕道统、儒家和宪法秩序三个关键点展开，着重于第二次立宪现象之义理分析和历史描述，认为底定宪法秩序之根本，在归于中国之道。故今日中国之宪法学理论发展和宪制变革之展开，均需文化自觉。
|
| 內容簡介： |
|
《道统与宪法秩序》系治道文丛系列书之一，本书稿围绕着道统、儒家和宪法秩序三个关键点展开，重点在第二次立宪现象之义理分析，政治思考凡是与宪法重归中国之道，而底线稳定的宪法秩序，这对于转型中的中国社会，有着重要的指导和借鉴意义。
|
| 關於作者： |
|
姚中秋，陕西蒲城人，北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院教授。曾从事译介西方经济学和法政思想，出版译著十余种。十余年前，转入中国经史之学，依乎国史，参用西学，解读经典，推明圣人之道，出版论著若干。*出版《儒家宪政论》《论语大义浅说》《尧舜之道：中国文明的诞生》等。数年前创办弘道书院，举办各类学术活动，拓展当代儒学研究之新议题，推动中国思想学术之儒家化。
|
| 目錄：
|
卷上 道统与宪制
道统、儒家与宪法秩序 003
汉武帝归宗道统叙论 026
论孙中山之道统自觉 052
激进化与保守化：二十世纪历史之基本线索 078
儒家作为现代中国之构建者 094
卷下 反复其道，天行也
从革命到文明：八二宪法序言第一段大义疏解 109
中国何以发生边缘革命 135
文明复兴视野中之变革新范式 156
仁本政治观 173
世界历史之中国时刻 186
中国之道与中国思想之创发 212
|
| 內容試閱：
|
道统与儒家
然则，在中国，何为道？何为道统？
道不在人外，道由人而见诸制度或言说，并因此而有传承，道统就是承载道的人所构成之统绪。关于道统之传，朱子在《中庸章句序》中说：
盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣：其见于经，则允执厥中者，尧之所以授舜也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。
夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承，若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传。
在朱子之历史叙事中，上古圣王贤相是道、位俱备，道、势合二为一。尧、舜、皋陶、禹、汤、文、武、周公之所言、所行、所立之法度，皆为华夏中国治理之道之呈现。华夏中国之为华夏中国的文明的属性，也即道，就由这些圣贤之言、行、制所凝定。而孔子 祖述尧舜，宪章文武[1]，以定六经因乐经散失而为五经。五经即为道之文，令因此而可道。因此，五经为体认华夏中国之道的不二法门。五经包含诸多实体性价值、政治核心价值，仅以《尚书》为例，《尧典》揭明天道信仰，《舜典》展现共治理念，《皋陶谟》集中阐述诸多原则，以及也许最为重要的《泰誓》提出政治哲学命题：惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方天矜于民，民之所欲，天必从之。当然，《礼运篇》之天下为公，亦至关重要，如此等等。
凡此种种价值、基本原则，以及圣王所创制的体现它们之若干制度，作为一个整体，构成华夏中国治理之道。此后，它们塑造着中国人对于政治之基本想象，从而支配着中国人之秩序意向。任何时代立国者之首要伦理与历史责任即是认同这些价值、基本原则，将其灌注于自己创制之宪法、法律之中。当然，具体制度形态必然因时、因势而异，然而，王者易制而不易道。惟有不易道，此一治理架构虽然与此前不同，然仍是华夏的、中国的。并且，惟有如此，此一治理架构才具有稳定性、持续性。
朱子接着说：
若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。
孔子虽有圣德，而无天子之位，甚至不得皋陶之臣位。孔子于手定六经之余，开创道之新统学统。《论语》以学而为第一篇之篇名，以学为第一个实字，并非偶然，而旨在突出孔子所开创之事业的性质，实始于学。余英时先生解读朱子之语曰：朱熹在此是以极其委婉的方式避免说孔子得道统之传。为什么呢？这是因为自周公以后，内圣与外王已不复合一，孔子只能开创道学以保存与发明上古道统中的精义道体，却无力全面继承周公的道统了。[2] 余先生更进一步解释：
朱熹有意将道统与道学划分为两个历史阶段：自上古圣神至周公是道统的时代，其最显著的特征为内圣与外王合而为一。在这个阶段，在位的圣君贤相既已将道付诸实行，则自然不需要另有一群人出来，专门讲求道学了。周公之后，内圣与外王已分裂为二，历史进入另一阶段，这便是孔子开创道学的时代。[3]
虽然《泰誓上》曰：天佑下民，作之君，作之师。然在三代，政、学统于圣王贤相，君、师合一。自孔子起，政、学分立，君、师分立，由此而有政统、学统之分立，或可谓德、位分立。君王掌握权力，此种权力主要凭借智、力。儒学则是传道、卫道之学。孔子教育弟子，以志于道为首。孔子之后之儒家士君子，即以守死善道、行道于天下为己任。由此连绵不绝，构成政统之外的道学之统，此为孔子之后的道统。换言之，孔子之后，华夏中国之道的承载者就是儒家，其核心载体则是五经，道学之本为经学。道统基本上就是儒家之统。归宗道统，就是归宗儒家。
上述道统、政统之分立，构成孔子之后社会治理之最为重大的内在张力。在圣王那里，政、道合一，法律、制度就是道之自我构建。孔子之后，政、道分立，君之政统自有其驱动力量和运作逻辑，儒家则试图致君行道，以道统君，借君行道。每次统治权交替之际，这两种力量交叉、斗争、融合，而有了第二次立宪之周期性展开。
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
