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『簡體書』非常道——道教的演变及其对中国文艺的影响

書城自編碼: 3035186
分類:簡體書→大陸圖書→文化文化研究
作者: 吴益文
國際書號(ISBN): 9787519302993
出版社: 群言出版社
出版日期: 2017-08-01
版次: 1 印次: 1

書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:HK$ 55.1

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編輯推薦:
鲁迅说:中国的根柢全在道教。新著《非常道》以道、道家、道教的发展传承,道教的兴衰荣辱,以及道家、道教思想对中国文艺的影响为纲娓娓而谈,条理清晰,思辨独特,轻松幽默,字里行间闪烁着智慧的光芒,不失为一本融知识性、可读性于一体的传统文化普及文本。
內容簡介:
该书为一部传统文艺学学术散文。作为中国传统文化的重要组成部分,道家、道教文化近年来吸引了不少专家学者的目光。与大多数专家学者偏重于专业的学术研究不同,本书作者吴益文走的是一条群众路线。
他的目标是将专业、晦涩、高高在上的学术理论进行现代化、通俗化的解读,使阳春白雪的传统文化更易于被下里巴人所理解、接受。本书以道、道家、道教的发展传承,道教的兴衰荣辱,以及道家、道教思想对中国文艺的影响为序娓娓而谈,同时列举了十几位深受道家、道教思想影响的文学家、书法家、画家,重点阐述了他们的精彩故事及其艺术特色。
關於作者:
吴益文(小吴哥哥)1971年出生于浙江省浦江县。
目錄
001︳序文何以载道001︳引言003︳第一章什么是道006︳第二章道家013︳第一节老子其人其事其犹龙乎/015千年公案/016西出函谷/018021︳第二节《道德经》《道德经》附参考释文/022078︳第三节庄子其人其事哲学家庄子/080本归于老子之言的道论及批判精神/080别有一宗的齐物论与逍遥游/081艺术家庄子/082庄子寓言/085088︳第四节道家美学093︳第三章道教093︳第一节神信仰094︳第二节方仙信仰外丹/098内丹/099099︳第三节黄老学说101︳第四章道教的出生、成长与兴衰101︳第一节东汉时期呱呱落地《太平经》与太平道/102《老子想尔注》与五斗米道/103105︳第二节魏晋南北朝茁壮成长魏晋玄学/105葛洪与《抱朴子》/107寇谦之改革天师道/108上清派与灵宝派/109陆修静与经书目录/110陶弘景与茅山宗/111佛道之争/112116︳第三节隋朝青春飞扬118︳第四节唐朝风华正茂会昌法难/122道教炼丹术的兴起/125128︳第五节宋朝闲庭信步道教内丹术的流行/132134︳第六节金元疲态渐显一言止杀/136139︳第七节明朝步履蹒跚嘉靖皇帝/141143︳第八节清朝垂垂老矣145︳第五章道教对民俗文化的影响145︳第一节岁时节令150︳第二节节庆活动152︳第三节民俗信仰157︳第六章道教对中国文学的影响深受道教思想影响的文学家/160隐逸诗宗陶渊明/160诗仙李白/163一蓑烟雨任平生苏轼/167171︳第七章道教对中国书法的影响深受道教思想影响的书法家/178书圣王羲之/178草圣张旭/183毁誉参半的书法大家李北海/187192︳第八章道教对中国画的影响193︳第一节人物画历代人物画变迁/193196︳第二节深受道教思想影响的人物画家画圣吴道子/196我以我心写丹青李公麟/199不为五斗米折腰梁楷/203以画明志颜辉/206多才多艺的皇帝朱见深/208211︳第三节山水画历代山水画变迁/212221︳第四节深受道教思想影响的山水画家游刃官场的大画家顾恺之/221山水画理论集大成者郭熙/227马一角马远/230师古不泥,推陈出新黄公望/234破落地主的精神世界倪瓒/239不爱摹古爱青山方从义/244248︳跋
內容試閱
清静无为、清心寡欲是道教追求长生不老做神仙的一种状态。吴益文不是道教徒,却在长期的绘画创作、写作过程中,受到道教文化中的思想观念的影响,有时候,他的一些理论逻辑、绘画思维和生活方式也很明显地受到道教独特观念的左右。
道教主张济世利人、度己度人,他弄明白了一些美术史上的细枝末节,立马著书与世人分享;道教主张海纳百川的谦容之德,他的作品不中不西,不古不今,兼容并包地完善着老子的名言:有容乃大;道教主张齐同慈爱、异骨成亲,他在生活中,不论男女老幼、尊卑贵贱,都羞羞答答,敬重有加。


坐而论道、任重道远、替天行道、志同道合、道貌岸然、说三道四、津津乐道、中庸之道、旁门左道、乐道好古在百度搜索引擎输入含有道字的成语,然后一按Enter键,马上就跳出300多个成语。这说明,道与中国文化的关系非同一般。那么,究竟什么是道?这是我们首先要面对的一个问题。从字面上理解,道的本义为道路,而从哲学思想的角度来分析,道的含义要丰富复杂得多。道字在成书于商末周初的《易经》中作如是阐述:一阴一阳谓之道。意思是说:阴阳的交合是宇宙万物变化的起点;或者说:阴阳是世间万物的父母。后来,老子写成《老子》(道教改称《道德经》)。《道德经》劈头盖脸第一句话是:道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。意思是说:道如果可以用语言来表述,它就不是永恒的道;名如果可以用语言文字来命名,它也不是永恒的名。没有名,是万物的原始状态;有名,是万物存在的根本。在这里,老子并没有给道十分明确的定义,只是说道是超越时空的永恒存在,是孕育世间万物的本源,但是只可意会,不可言传,看不见,也摸不着。在《道德经》中,老子提出的道,主要包括五个方面的含义:一是宇宙本体;二是运行规律;三是对立转化;四是无名;五是自然属性。道作为一种客观存在的物,是各种有名称的具体器物总和的抽象概念,是宇宙本体,而不是各种具体器物本身。就像人,它本身只是一个抽象概念,并不具备实指性,而男人、女人,东方人、西方人,老人、幼儿等具体的器物,才赋予人以实际含义。正因为道尚未分离成具体器物,所以它是无边无际、无头无绪的无状之状无物之象,既不能用感官触碰,也无法用语言描述,因此是不可名的,之所以称之为道,不过是一个假借的概念化的符号。道无休止地运动变化,而且具有循环往复、对立转化的运行规律。这种相反相成,亦即对立统一的观念,可谓老子全部思想的基础。如有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随祸兮福之所倚,福兮祸之所伏万物负阴而抱阳等等,都说得是宇宙间一切事物内部存在着两种对立的因素。这种对立因素的相互作用,促使事物向着相反的方向转化,这就形成事物的运动发展,而事物一旦运动发展到极端,就会走向它的反面,即物极必反。物极必反这个哲学观念的提出,是老子在自然界直观认识基础上的概括提炼,因为四季周而复始、植物荣枯转化、太阳日升日落、月亮阴晴圆缺等自然现象,均表现出循环往复的特征。那么,道与自然之间又是什么关系呢?老子提出道法自然,这个自然非指自然界,而是天然、顺其自然的意思。就是说,道的本性是自然的、不受任何约束的,如果离开了自然的属性而受到其他方面的影响,那就不成其为道。道的哲学概念由老子率先提出,范蠡、庄子、韩非子等在此基础上又有所补充、引申、生发,使道成为中国乃至东方古代哲学的重要概念。后来,道又衍生出道家、道教。道、道家、道教,是三个既有关联又不等同的概念,它们之间存在一种怎样的血缘关系?打个比方,如果把道比作树根,那么思想方面的道道家,就是树干,而宗教方面的道道教,则是从道家这一树干上派生出的枝条。也就是说,道教之道,源于道家之道;而道家之道,又源于老子所著的《道德经》。正因为老子从哲学意义上提出并阐释了道,而且又是道家学派的创始人,在历代朝野均具有巨大影响力,因此,道教将他追认为道教之祖也就不足为怪了。

 

 

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