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| 編輯推薦： |
林清玄安住身心的清隽之作。
本书采用书信体，写给一位少年朋友亮亮，但本书又不只是为少年而写，而是呈现作者本人思考的路线图，。
烫金印银，经典普及本
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7《思想的天鹅》 〡林清玄30年创作精选集2
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10《越过沧桑》 〡无尽意系列专栏结集
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| 內容簡介： |
《心的丝路》是林清玄安住身心的清隽之作。时值台湾社会时代变迁，很多人沉沦于现实声色的征逐之中，传统精致文化被侵略、商人短视、伤残者诈骗行乞正义理想奉献关怀等褪色，取而代之的是金钱至上。林清玄说，我的《心的丝路》依循这样的思考：如何在这样的现实世界中安顿身心，做世界的清流？
本书采用书信体，写给一位少年朋友亮亮，但本书又不只是为少年而写，而是呈现作者本人思考的路线图，从祖先创造的贸易丝路，到今天创建理解与沟通、文明与艺术的心的丝路。作者在书中指出：在我们年轻的时候，很少会想到寄情这样的字，因为我们忙着课业、忙着恋爱、忙着理想的追求，实在是无情可寄。可是如果我们在青年时代不能认识自己的知趣所在、性灵所趋，等我们进入社会一段时间，婚姻、工作都稳定之后，就会很快地感受到人生的困乏与单调，接着，不仅工作的热情失去，甚至连生命*基本的追求也被消磨了对青少年有启发之功。书中特别收录林清玄口述我的少年时代。
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| 關於作者： |
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林清玄，当代著名散文家，小学三年级想成为作家，17岁开始发表作品。20岁出版首本书，30岁前得遍台湾所有文学大奖。32岁与佛结缘，入山修行，深研经藏。35岁出山，四处参学。40岁成为具影响力作家之一。连续十年被评为台湾十大畅销书作家。
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| 內容試閱：
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自序
１
到屏东去找朋友，发现朋友家门前有一块广大的田地，种的全是空心菜，而空心菜全都开花了。
空心菜的花，花形与喇叭花相同，大小则像牵牛花，是纯白色的，白到一呵气就觉得会染上灰尘的那种晶明的白。一株空心菜不只开一两朵，而是上上下下开好几层的花，使得翠绿色的田园，因为那灵醒的白，显得无染而贞静。
这不是我第一次看到空心菜开花，但是看到如此盛大、繁华、缤纷的空心菜花却是第一回。
听朋友说，要使空心菜迅速且同时开花，有一个方法，就是移枝，在空心菜长大的时候，把母株剪成一节一节,另外种，第二次种成时再剪段插枝，经过三次，它就很快开花了。
如果不移枝,会不会开花呢？我问。因为我在台北种过很多空心菜，从来没有种到开花。
会呀！不过时间就会晚三倍了。
朋友的话使我陷入沉思，在这个世界，平稳安静的生活固然很好，但是经过不断的剪枝、移植、插种，有时却能更迅速地开花，
可见生命的烦恼与变动，往往不是没有意义的。
我走入空心菜花盛开的园圃，闻到了从花朵、花梗，乃至土地内部所散发出来的清香，想到这世界有绝大部分的空心菜没有开花就离开了世界，在这个愈来愈失去理想主义色彩的时代，大部分人也像大部分空心菜一样活着，不知道自己也能开出纯洁晶亮的花，从来不能体知内在生命的价值与意义，糊里糊涂地在吃喝拉撒睡中过了一生，这真是非常可悲的呀！
朋友看我那么喜欢空心菜花，随手摘了一枝有五朵白花的空心菜，插在我前胸的口袋，这样，空心菜花的香更亲切了。我心里想：如果人人都能把内在的花开出来，是多么地好！文明的创造、智慧的提升、艺术的辉煌，其实，只是经过不
断剪枝移植，让内在的花从土地上开放出来罢了。
2
自屏东回来，临行的时候我向朋友说：很多年前我喝过恒春海边的港口茶，滋味到现在还未忘记，你帮我找找看，还能不能找到港口茶？
隔几天，朋友亲自开车到恒春去找港口茶，寄来给我。朋友告诉我，现在港口茶愈来愈难找了，因为住在港口
附近的人，往往把这些长在自己土地上、被咸风吹拂的茶看成是粗茶，不太喜欢喝。而把从北部来的文山包种、冻顶乌龙、铁观音看成是高级茶，于是港口茶的土地愈来愈小，几乎快要停产了。
由于港口茶的产量有限，如果被外地的商人买了，一离开恒春，商人就会用别的茶叶和它混合，冒充港口茶，因此一离开恒春，就买不到纯种的港口茶了。即使是在恒春，因为茶种与烘焙技术不断改进，日渐精致化，将来恐怕喝不到有强烈传统风味的港口茶了。
从港口茶，我几乎看见了一个文化在发展过程中所面临的问题，我们看到所谓外来精致文化的侵略、商人的短视、文化交合混充的一些问题。港口茶不是昔日的港口茶，台湾也不再是从前的台湾，人性在这里面洗涤、冲刷、动荡，台湾人的价值观正在一个转捩点上浮动挣扎。长久以来，我思考台湾人心灵的问题，正如喝港口茶一样，感觉到一种深切的苦味。
其实，港口茶一直是我很喜欢的茶，从我少年时代第一次在恒春海边喝到时就喜欢了，我喜欢那种苦尽回甘之感。特别是在夜里饮港口茶，到第二天清晨喉头还是甘香的，就觉得港口茶有一种卓然的、强悍之气，因为它经过海风的洗礼，所以能把向天地环境抗争的力量融入自己的本质之中。
这些天夜里我都喝着来自恒春海岸的港口茶，有时泡开了茶，把茶叶拿出来检视，发现那茶叶比一般的茶厚上一倍，这时我觉得发现了港口茶的某种心事，知道它在海岸山坡的恶劣环境中的奋斗，它仿佛在说：只要我们的心情活着，就可以生存下去！
3
与朋友走过一处地下道，见到四肢都齐根而断的人在乞讨，我很自然的，习惯性的，掏钱丢在他红色的塑胶盆里。朋友说：你有没有想过，这个人没有四肢，怎么样走下地下道？我听了怔住了：没想过！可能是用爬的吧！其实在这样
说时，我就知道不太可能，四肢皆断的人，怎么可能爬呢？果然，朋友说：不是用爬的，是有人抱他下来呀！等到晚上的时候，那抱他下来的人就抱他回去。
这有什么不妥吗？我说。
当然不妥了，抱他回去的人，不是把钱也带走了吗？难道说没有四肢的人还会抱钱走？
接着，朋友告诉我，现在有一种人经营乞讨的行业，他们到处去找那些最可怜的人，像四肢残缺的、蒙古症的人，向他们的家里租用，一个月付多少租金，或者与他们的家人对半分，经营的人则负责接送和布点。
这段话使我们都沉默了，在午后无人的地下道中，感觉到阴森幽冷，使我为之心酸不已。走出地下道，看到一个手足不全的人在乞讨，我还是习惯性地把钱放进他的盆子里。
你知道了，怎么还给？朋友说。
知道乞讨后面的真相，并不能作为停止布施的借口，何况这些真相并没有说明什么。我说。
其实，我只是不能在乞讨者面前转头而去，悲悯是我生命的态度，我不太在乎这种悲悯是否会落空。
有人利用爱心行骗，有许多真正有爱心的人受骗，这不表示有爱心的人无知，也不表示有爱心的人被利用，我们不应该这样就指责爱心。在这个冷漠的时代，我们应该鼓励人的悲悯，而不是以少数人的恶来雪上加霜；在这个自私的时代，我们应该鼓励爱心的布施，而不是劝阻人布施。
那些甚至不能爬行的人，在走过他们的当刻，我只是不忍，不会想到他如何被利用，在那一刻，我的给是纯净无染的，就是那样的一刻，也就够了。
4
在我们的时代，有一些抽象的东西正在褪色，例如正义、良知、道德、关怀、爱情、友谊、理想、奉献等等，虽然人是更有钱了，人可能住更大的房子、开更好的汽车了，可是人不快乐、人的身心不能安顿，最紧要的原因是，人日渐地被世界所奴役了。
其实，那些看来抽象的品质，与物质世界是没有分别的，就像太阳与光明、茶叶与茶水、海洋与波浪、森林与树木、歌者与歌声等等，不一不二，非一非二。那么，为什么我们觉得现代世界的太阳没有想象的光明？为什么这个时代的茶水没有从前的有滋味？确实是值得深思的。
感受到时代的变迁，使很多人渴求着彼岸、天堂，或者极乐世界；使更多的人沉沦于现实声色的征逐之中。很少人想到只要人能中止游荡，就能安坐家中；能安坐家中，就是安住彼岸了。世界虽然在改变，人性却是千古不易的，人的有限与渺小也不可能改变，如何从现代世界的切面中去看见人的意义、生的价值，乃成为渴望着智慧的人心中的标杆。
我的《心的丝路》大致上是依循这样的思考：就是面对现实世界，来思考人如何能安顿身心，做世界的清流，乃至于自我完成、完成世界。
文章采用书信体，本来是写给少年朋友的信，但不只是为少年而写，可以说是人生的思考录，想到我们的祖先不只创造了贸易的丝路，也创造了文明的、艺术的、理解与沟通的丝路，是不是我们也可以创建一条心的丝路呢？这样想，使我每天走在台北街头，看到人们茫然的表情，都不禁感到怃然。
林清玄
一九八九年十二月十九日
台北市永吉路客寓
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