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| 編輯推薦： |
★现代文学之旗帜，中华民族之精魂。
★一代文豪颇负盛名的传世佳作，一部发人自省、催人奋进的民族教科书，一部认识和剖析中国人的经典范本。
本书优势：
★版本优选
此次出版保留了鲁迅原作风貌，但又进行了准确的审校，是《朝花夕拾》的全新校订足本，为市场认知度比较高的版本。
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★印装环保
本书采用高档轻型纸，既环保又不伤眼，优质大豆油墨印刷，环保清香无异味，封面烫黑金工艺，漂亮雅致。
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| 內容簡介： |
《朝花夕拾》是一部家喻户晓的回忆性散文集，书名的意思是早晨盛开的鲜花，傍晚时采摘。该集子比较完整地记录了鲁迅先生从幼年到青年的生活经历和思想脉络，在塑造了一些个性鲜明的人物的同时，将回忆融入理性的思考中，读来温馨而受益匪浅。
《野草》是一部包含鲁迅先生全部人生哲学的散文诗集，作品以曲折幽晦的象征手法表达了他对现实的失望和愤懑，其文笔深沉隽永，意象玄妙奇美，是中国现代诗歌中的经典，也是研究鲁迅先生思想的重要资料。
另外，本书还收录了鲁迅先生的一些杂文名篇，如《论雷峰塔的倒掉》《拿来主义》等。鲁迅先生的名字是与其杂文紧密联系在一起的。他的杂文始终为一切关心与思考社会、历史、人性等问题的中国人所喜爱。
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| 關於作者： |
鲁迅（18811936），原名周树人，字豫才，浙江省绍兴人。中国现代文学家、思想家、文学家，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
鲁迅先生一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为20世纪东亚文化地图上占zui大领土的作家。
他的著作主要以小说、杂文为主，代表作有小说集《呐喊》《彷徨》等；散文集《朝花夕拾》；散文诗集《野草》；杂文集《热风》《华盖集》等。
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| 目錄：
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朝花夕拾
《朝花夕拾》小引 ／ 002
狗猫鼠 ／ 004
阿长与《山海经》 ／ 013
《二十四孝图》 ／ 020
五猖会 ／ 027
无 常 ／ 032
从百草园到三味书屋 ／ 040
父亲的病 ／ 046
琐 记 ／ 052
藤野先生 ／ 060
范爱农 ／ 067
后 记 ／ 075
野 草
《野草》题辞 ／ 090
秋 夜 ／ 092
影的告别 ／ 095
求乞者 ／ 098
我的失恋 ／ 101
复 仇 ／ 104
复仇（其二） ／ 107
希 望 ／ 110
雪 ／ 113
风 筝 ／ 116
好的故事 ／ 120
过 客 ／ 123
死 火 ／ 130
狗的驳诘 ／ 133
失掉的好地狱 ／ 135
墓碣文 ／ 138
颓败线的颤动 ／ 140
立 论 ／ 144
死 后 ／ 146
这样的战士 ／ 151
聪明人和傻子和奴才 ／ 154
腊 叶 ／ 157
淡淡的血痕中 ／ 159
一 觉 ／ 161
投枪和匕首
忆刘半农君 ／ 166
记念刘和珍君 ／ 170
为了忘却的记念 ／ 176
因太炎先生而想起的二三事 ／ 187
说面子 ／ 192
骂杀与捧杀 ／ 196
娜拉走后怎样 ／ 199
辱骂和恐吓决不是战斗 ／ 206
坚壁清野主义 ／ 210
我们现在怎样做父亲 ／ 215
论他妈的！ ／ 227
说胡须 ／ 232
论雷峰塔的倒掉 ／ 237
再论雷峰塔的倒掉 ／ 240
忽然想到（一至十一） ／ 245
论照相之类 ／ 266
灯下漫笔 ／ 273
拿来主义 ／ 281
春末闲谈 ／ 285
友邦惊诧论 ／ 290
死 ／ 293
女 吊 ／ 299
论睁了眼看 ／ 306
一点比喻 ／ 311
咬嚼之余 ／ 315
从胡须说到牙齿 ／ 318
记发薪 ／ 327
文艺与政治的歧途 ／ 333
我的态度气量和年纪 ／ 340
我之节烈观 ／ 346
论费厄泼赖应该缓行 ／ 356
我观北大 ／ 364
谈皇帝 ／ 367
略论中国人的脸 ／ 370
文学和出汗 ／ 374
无声的中国 ／ 377
流氓的变迁 ／ 383
习惯与改革 ／ 386
宣传与做戏 ／ 389
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| 內容試閱：
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《朝花夕拾》是鲁迅先生唯一一部回忆性散文集。朝花夕拾的意思是早晨盛开的鲜花，傍晚的时候摘掉或捡起。这是鲁迅先生的忆旧之作，共十篇。前两篇写于北京，中三篇是流离中所作，后五篇写于厦门。最初以《旧事重提》为总题目发表于《莽原》半月刊上。1927年7月，鲁迅先生将这些篇目重新编订，并添写《小引》和《后记》，改名《朝花夕拾》，于1928年9月由北京未名社初版。这十篇散文，是回忆的记事，比较完整地记录了鲁迅先生从幼年到青年时期的生活经历，生动地再现了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活的重要参考文献。这些作品采用白描笔法，在平静的叙述中蕴含深长的韵味，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。
《野草》是鲁迅先生的最薄、最美、再版最多的一部散文诗集，也是鲁迅先生唯一的一部散文诗集，收入了鲁迅先生在19241926年期间所作的23篇散文诗，1927年7月由北京北新书局出版。作品以曲折幽晦的象征表达了20世纪20年代中期作者内心世界的苦闷和对现实社会的抗争，表达了一个启蒙思想家在白色恐怖下孤军奋战的孤寂、迷茫与疑惧。此作品区别于鲁迅其他作品的最大特征是隐含着深邃的哲理性，包含了鲁迅的全部哲学。
另外，本书还收录了为大家耳熟能详的一些鲁迅先生的杂文名篇，如《论雷峰塔的倒掉》《拿来主义》等。在创作后期，鲁迅先生在杂文创作上倾注了大量心血。可以说，鲁迅先生的名字是与他的杂文紧密联系在一起的。他的杂文始终为一切关心与思考社会、历史、人性等问题的中国人所喜爱。
鲁迅先生一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对五四运动以后中国社会思想文化的发展具有重大影响，甚至在韩国、日本思想文化领域都有极其重要的地位和影响，被誉为20世纪东亚文化地图上占最大领土的作家。
鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
毛泽东《新民主主义论》
名家导读
《二十四孝图》是什么呢？里面都有怎样的故事？鲁迅先生对这些故事抱有怎样的态度，是喜欢，还是反感？
即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
自从所谓文学革命以来，供给孩子的书籍，和欧，美，日本的一比较，虽然很可怜，但总算有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。北京现在常用马虎子这一句话来恐吓孩子们。或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻叔谋；正确地写起来，须是麻胡子。那么，这麻叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！
这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓跳到半天空，骂得体无完肤，还不肯罢休。而且文士们一定也要骂，以为大悖于文格，亦即大损于人格。岂不是言者心声也么？文和人当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪，教授们中也有不尊敬作者的人格而不能不说他的小说好的特别种族。但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上去，正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！
每看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的引导青年的前辈禁止，呵斥，甚而至于打手心。
在书塾之外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面布满地下，不但跳到半天空是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。这所报的也并非，因为那地方是鬼神为君，公理作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓绅士，也没有流言。
阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治下，而又大谈言行一致的时候。前车可鉴，听说阿尔志跋绥夫曾答一个少女的质问说：唯有在人生的事实这本身中寻出欢喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死。于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道：所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰。
其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了，或者另外又寻到了什么了罢。诚然，这些时候，勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。
然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有言行不符之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。总而言之，还是仍然写下去罢：
我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。
人之初，性本善么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释孝顺的做法，以为无非是听话，从命，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。
其中最使我不解，甚至于发生反感的，是老莱娱亲和郭巨埋儿两件事。
我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着摇咕咚。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即也，朱熹曰，鼗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去了。
那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海僊所画的本子，叙老莱子事云：行年七十，言不称老，常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。大约旧本也差不多，而招我反感的便是诈跌。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意诈作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。
然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云：老莱子常著斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他诈起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过弃而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。
至于玩着摇咕咚的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云：汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。埋此子？但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相像了，及掘坑二尺，得黄金一，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！
我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。
现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连摇咕咚一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。
五月十日。
名师点拨
本文主要就《二十四孝图》所宣扬的孝道展开议论，批判的荒谬愚昧的封建孝道。作者反对的不是孝道，而是假孝以及假孝背后的险恶用心让老百姓从小听话、从命，老老实实地做封建帝王的奴才。在文中，作者最反感两个故事：其一是老莱娱亲，被演绎得太离谱；其二是郭巨埋儿，比卧冰求鲤更加残忍，从根本上违反母慈子孝的基本常识。这类封建糟粕，毒害世人，必须予以揭露。
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