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| 編輯推薦： |
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抵达意识发展高级阶段的方法，中国古圣贤明确地告之以立象，人心 中万象纷杂，也是乱象纷呈，圣人立象，即是以象破象，以正象破乱象。
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| 內容簡介： |
《易传》中说：子曰：书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。
抵达意识发展高级阶段的方法，中国古圣贤明确地告之以立象，人心 中万象纷杂，也是乱象纷呈，圣人立象，即是以象破象，以正象破乱象。
圣人立下的天地正象是什么？这就是太极、河图、洛书、先天八卦，本书的特点正在于此：从中国传统文化特有的象数思维入手，将中国哲学散漫的、潜在的逻辑结构掘取出来，使之成为显在的、刚健的理性系统，这也是中国文化创造性转化与创新性发展的必然需求。
《孟子》十字打开、《中庸》卍字中和、《易传》乾坤并建在象数逻辑的创新性诠释下，国学经典不再是重悟性的玄奥难懂的学问，而是人人都可以学习理解的生命智慧。
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| 目錄：
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第一章 生命的逆转
易逆数
学词知逆转
第二章 从八角星纹到河图洛书
八角星纹
金花的秘密
第三章 生命的超越
象数思维
河图洛书
河洛心性学
道家：抱一为天下式
儒家：五显十藏
一阴一阳之谓道
十字打开，更无隐遁
第四章 天地人
形式与中和
三才之道
情归天地
第五章 河洛心性学
第六章 意识发展与国学复兴
第七章 感 通
迷魂阵
转迷成识，转识成智
感通法则
第八章 伏羲先天八卦宇宙的四种秩序
太 极
天地万物的生死之道
天地万物的轮转之道
道家全真保性的超越之道
儒家参赞天地的超越之道
第九章 谁生厉阶，至今为梗
附：人文的觉醒，存在的觉知
读林安梧先生《人文学方法论》有感
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| 內容試閱：
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我们今天的这个时代正处在从传统朝向现代的加速转型中，中国现代化的一个特点是被迫、被动的现代化，一切都显得太过仓促，我们来不及思考过去，也来不及展望未来，唯有急迫的转型需求。但这宏大的社会变迁总是需要人用细微的情感去一丝丝地承受，风云的激荡终归是性情的激荡。于是，风云变幻，性情起伏；阴阳莫测，魔幻迭出。天下之大，万有纷繁，无外乎性情激荡。立身于性，可上达性命；立身于情，便下纵情欲，上下纵横，古今皆然。
传统的心性学问在这个以现代为标志的时代中渐行湮没。我们太过注重于工具理性，但正如现代西方哲学的发展，理性的启蒙最终走向的是对理性的否定，主体的张扬既成就自己，也造就了一个无比强大的异己的客体世界，一个物化、异化、单面的世界。人在现代社会中呈现出被抛掷的命运，个体的生命存在陷入了精神迷失、信仰空缺、意义失落的雾霾之中。人的生活世界日益被科技、大众传媒和消费主义等种种异化力量所扭曲，虚无主义盛行，现代人陷入深沉的意义危机中。在漫长的人类发展史上，从现代性起步、发展至现在的四百年里，矛盾、冲突、斗争、否定、革命以前所未有的程度席卷了整个世界，当代哲学对激进主义、极权主义、形而上学本质主义的清算为一个温和时代的到来提供了理论上的可能，超个人主义谨慎暗示了人类文明范式转折的到来。国学复兴正是在这样的时代背景下到来的。
对于国学的学习，我体会最深的是，古今多少学人，学问上不去，不是知识不够，而是情怀不够。要攻克学理上的难点，最重要的并不是逻辑、理性，而是情怀两字。儒家讲修齐治平、家国天下，与之对应的是情满天地、情归天地，没有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的忧患意识，没有悲天悯地的情怀，参赞天地就是一句空话。孟子十字打开、张载大其心，学理上不难理解，唯情怀难以扩充，必得要散去自我的执着，使之达到充塞于宇宙之间的程度，才能让无限的天地时空进入到心胸中来。
因为现代人重理性、逻辑的特点，本书的理论架构是以儒学特有的数理逻辑进行的，这可能会让一些读者有些不适应，但如能潜下心来，便会发现这是一条至简至易的学习途径。以下对本书各章作一个简要的内容陈述。
第一章《生命的逆转》，为什么要逆？以乱花迷离为特点的现代性提供的价值观念回答不了我们的困惑，现代性无法给我们提供一个总括性的价值观念，它是一个支离破碎的体系，它缺乏道心惟微的展现。逆是对顺生的逆反。更为准确地说，是对顺生之欲的逆反，是道心对人心的逆反。以此逆反，人心之危去才能得到扶正，心由此获得了力量，在现代性的激流浊浪中，以方寸之间拓展了足够的空间让我们信步田园，以瞬间之永在获得了足够的时间让我们俯仰今古。超越起于逆转，逆是逆反人的自然生理的欲求本能，把直线发展观经逆转而整合成圆式发展观。《中庸》说其次致曲，《道德经》说曲则全，孟子说返身而诚，致曲之道，在于逆返（反），唯有逆反人的先天自然本能，才能进入到文化的深处，见到传统文化的宗庙之美，百官之富。为增进对逆反的感性认识，本章特别以宋词的人格发展过程为例，来帮助理解逆反之道。
第二章《从八角星纹到河图洛书》，仍是全书的铺垫阶段。从西兰卡普到金花、曼陀罗再回归到日常生活中的鲜花；从具象到抽象，再回到具象。从身边的事物说起，旨在降低河图洛书的抽象性、神秘性。为了便于理解，八角星纹的数理逻辑放在了第五章《河洛心性学》中，予以讲述
。
第三章《生命的超越》，进入河图洛书方圆之道的主题解析中。重点讲述了象数概念，象数是易学特有的思维方式，在象数思维中，我们眼中的这个世界是一幅由象与数构成的世界图景；河图洛书是这一象数世界图景的基本模型。本书的宗旨在于：将此象数模型创新性地运用到人的心性学中去。以孟子、《中庸》为重点，本章初步进行了河洛象数学的分析运用，使儒道两家的心性学问呈现出鲜明的数理逻辑性，大大降低了国学理解的难度，变悟性学问为理性学问。
第四章《天地人》，三才之道是中国文化特有的结构世界的方式，也是易学的重要概念，天地人三才，在河图洛书的基础上添加了人这一维度。人的思虑与行动以继天而行为吉利，而天地之道在于一个反字，由此形成了一个天在下、地在上的人道世界，文王八卦由此而来。人道的理想极境是天与地的扩充、圆满、合而为一，传统的天人合一正是此意。人要达到天人合一的极境，难点在于情，本章提出了情归天地的重要概念，天地与我为一即是情满天地、情归天地。
第五章《河洛心性学》，是本书的精要所在。将河图洛书这一世界象数模型运用于人的心性领域，如洛书开出的两大类四种心性基本方式：阳长阴消与阳消阴长两个基本类型，四种基本方式为卐字中和、十字至阳、米字综合、字至阴。传统心性学的一些重要命题在河洛数理逻辑下，可获得简单、切实的理解。河图洛书一心开二门，划分了两个世界、两大规则体系，即河图的昊天世界与洛书的后地世界，昊天法则体系与后地法则体系；昊天世界及其法则无分别、无对待、无条件、无形质、超时空，后地世界有条件、有形质、相对待、讲因果。昊天世界无思无为，旨在创生；后地世界有思有为，相克以成用，蕴含着物竞天择的大地法则，中国近代之辱，正在于对大地法则的遗忘。河图为性，洛书为心，河洛合一，体用不二。
第六章《意识发展与国学复兴》，传统的心性学问在现代社会中被界定为意识发展理论，肯威尔伯是西方心理学第四种势力超个人心理学的重要理论家，本章对威尔伯的意识发展理论进行了介绍，重点又放在威尔伯对存在主义意识发展阶段所面临的理论困境所做的分析上，西方社会捍卫理性、拒斥智的直觉，必然导向虚无主义，这也正是中国社会复兴儒学的重要意义之一。
第七章《感通》，感通法则是儒家开出的进入昊天世界的特有方法论，为强调这一方法论的重要性，没有将之放在第五章里面，而是单独列了一章。道家说洛书为迷魂阵，儒家《易坤》说先迷后得。在存在主义者言语道断，心行路绝处，中国儒家以昊天世界的感通法则将人从存在的虚无中接引了出来。
第八章《伏羲先天八卦》，河图蕴含有太极之象，本章续说第一章易逆数话题，历来易学名家解说易逆数之所以相互抵触、莫衷一是，是因为先天八卦蕴藏了四种宇宙秩序在里面，各家基于自身学派有所独钟，于是此四种宇宙秩序相互缠绕，纠葛不清。要彻底解开易逆数之谜团，必得细细厘清此四种秩序。四种宇宙秩序的提出是本书的*创新之所在，对儒道释及现代文明进行了基本模式的划分，各家本质一目了然。为对四种宇宙秩序进行论述，深感周子《太极图说》在太极发用上有所不足，幸得萧天石先生太极静而生阳之论，然萧天石先生仍本周子太极生阳、阳再生阴的说法，在太极发用上仍有不足。幸又得胡煦（清）说太极生两仪，两仪都是自太极生出，不可说阴自阳出，也不可说阳自阴出。于是综合三家之说，提出了一个新太极图说，意在彻底打通以河洛解心性在体用发挥上的障碍，如此，洛书的两种心性基本运行方式阳消阴长与阳长阴消直通本源，获得了坚实的理论根基。
第九章以《诗经》谁生厉阶，至今为梗一语为题，对生生之易的失落做了一番回顾，以凸显乾坤并建的时代意义，对儒家参赞天地的超越之道的追回，正为当下中国社会之所需。
简而言之，本书的特点在于象数的运用：太极、河图洛书、先天八卦，在象数理论模式的理论建构下，本书对于经典及儒家代表人物多有引用，这是希望以详实的资料帮助读者快速领悟儒学精义。
书不尽言，言不尽意，余虽不敏，但余诚矣。
二〇一六年六月六日于北京
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