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| 內容簡介： |
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本书以唐代孔颖达主持修订的《五经正义》为研究对象，对《五经正义》的义例、注疏关系作了深入而细致的分析。作者认为，《五经正义》是一部体大思精的经学巨著，但长久以来，人们对它的认识存在偏差和不足。本书试图在通读精研原著的基础上，得出公允、客观的结论，总结出《五经正义》的十二条例，对传统观点多有驳正，使读者对《五经正义》有一全新的认识。
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| 關於作者： |
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吕友仁，1962年毕业于河南大学外语系。1981年毕业于上海师范大学古籍整理研究所，获硕士学位。1982年4月到河南师范大学任教，1992年晋升教授。1999年退休，后被返聘为历史系历史文献学硕士研究生导师、中文系古汉语专业硕士研究生导师至今。主要著作有《周礼译注》《礼记研究四题》《训诂识小录》《读经识小录》等，整理古籍《礼记正义》《潜研堂集》《渑水燕谈录》。
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| 目錄：
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序一丁鼎
序二王鍔
緒論 試論國人對孔穎達《五經正義》義例的長期誤讀
一 緣起
二 被误讀的孔穎達《五經正義》四條例
三 國人尚未認知的《五經正義》其他八條義例
四 我對孔穎達《五經正義》義例的認識的歷程
第一章 孔穎達《五經正義》十二例表微
第一節 《五經正義》有以追求正確闡釋經旨爲第一要義之例
第二節 《五經正義》有經文自疑例
第三節 《五經正義》有所選注家是指該注家的一家之學之例
第四節 《五經正義》有注的生殺予奪一操之于疏之例
第五節 《五經正義》有以一家爲主，旁及異聞，廣採博搜之例
第六節 《五經正義》有注可破經之例
第七節 《五經正義》有疏可破經之例
第八節 《五經正義》有疏可破注之例
第九節 《五經正義》有疏須補注未備之例
第十節 《五經正義》有對所選定的注家與落選注家區别對待之例
第十一節 孔穎達《五經正義》有將落選注家的錯誤注解作爲反面教材使用之例
第十二節 《五經正義》在處理纖緯問題上有各從其家而爲之説之例
第十三節 《五經正義》何以有此十二例之設計？
第二章 《周易正義》注疏關係研究
第一節 《周易正義》中孔疏的直言破注
第二節 《周易正義》中孔疏的微言破注
第三節 《周易正義》中孔疏的徵引異聞以補注之未備
第四節 《周易正義》中被孔疏作爲反面教材使用的異聞
第五節孔穎達《周易正義》徵引注家、義疏家考略
第三章 《尚書正義》注疏關係研究
第一節 《尚書正義》中孔疏的直言破注
第二節 《尚書正義》中孔疏的微言破注
第三節 《尚書正義》中孔疏的用他家之注補孔傳之未備
第四節 《尚書正義》中被孔疏作爲反面教材使用的鄭玄注
第四章《毛詩正義》注疏關係研究
第一節 《毛詩正義》中孔疏的直言破注
第二節 《毛詩正義》中孔疏的微言破注
第三節 《毛詩正義》中王肅述毛的調查報告
第四節《毛詩正義》怎樣處理兩姑之間難爲婦的難題
第五節《毛詩正義》對鄭箋申傳、易傳的誤判
第五章《禮記正義》注疏關係研究
第一節試論《禮記正義》中的注家破經
第二節《禮記正義》中孔疏的直言破注
第三節《禮記正義》中孔疏的微言破注
第四節孔疏不露聲色破注例
第五節皇侃既尊鄭氏乃時乖鄭義的調查報告
第六節禮是鄭學辨析
第七節《禮記正義》中鄭王之争的調查報告
第六章《春秋左傳正義》注疏關係研究
第一節《春秋左傳》中的杜注破經例
第二節《春秋左傳正義》中的孔疏破經例
第三節《春秋左傳正義》中孔疏的直言破注
第四節《春秋左傳正義》中孔疏的微言破注
第五節《春秋左傳正義》中孔疏的補注之未備
第六節試論孔疏對劉炫規杜的責難
第七節杜注採用《公羊》《穀梁》二傳例
第八節《春秋左傳正義》中作爲反面教材使用的賈、服注
第七章結論
第一節 唐太宗與《五經正義》
第二節 試論孔穎達《五經正義》十二例對賈公彦《周禮疏》的影響
第三節 《五經正義》是一部體大思精的漢學之作
主要參考文獻
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| 內容試閱：
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《孔穎達義例研究》序
王鍔
孔穎達《五經正義》是唐代經學研究的代表作，至今仍是經學研究者必讀之書。長期以來，學術界對於《五經正義》的義例處於誤解之中而不覺。清皮錫瑞《經學歷史》謂《五經正義》著述之例，注不駁經，疏不駁注；不取異義，專宗一家。孫詒讓《周禮正義略例》曰：唐疏例不破注，而六朝義疏家則不然。梁啓超《中國近三百年學術史》説：疏家例不破注。王國維《經學概論》説：唐時學者，皆謹守舊注，無敢出入。范文瀾《中國通史簡編》説：《正義》解釋注文，不得有所出入。注文錯了，或有比注文更好的説法，一概排斥，總要説注文是對的，這叫做疏不破注。潘重規《五經正義探源》説：大抵其書體例，爲適應考試之作，務令經義定於一尊，故必堅守疏不破注之原則。張舜徽《中國古代史籍校讀法》説：唐初修《五經正義》，當時宗旨，在於義定一宗。《正義》例不破注，只在舊注的基礎上，有引申發明，而没有其他不同的見解，自然失之膠固狹隘。受上述諸位國學大師的影響，《五經正義》有所謂注不破經疏不破注專宗一家之例之説遂不脛而走，廣爲流傳，幾乎成爲學界定論，實則大謬不然。
讀古人書，當明其義例。清錢大昕《潛研堂集答問八》説：讀古人書，先須尋其義例。《五經正義》之義例，即經、注與疏之關係。河南師範大學吕友仁教授，是國内從事禮學研究的著名學者，2014年，吕先生以孔穎達《五經正義》中疏與注的關係研究爲題，申報國家社科基金項目，獲准立項，經過四年的研究，已經以優秀等級結項，即將以孔穎達《五經正義》義例研究爲名出版，可喜可賀！己亥正月，吕先生惠賜書稿，余拜讀之，認爲其書之創新之處有三：
第一，明確提出《五經正義》有十二例：一、有以追求正確闡釋經旨爲第一要義之例；二、有經文自疑例；三、有所選注家是指注家的一家之學例；四、有注的生殺予奪一操之於疏之例；五、有以一家爲主，旁及異聞，廣採博搜之例；六、有注可破經之例；七、有疏可破經之例；八、有疏可破注之例；九、有疏須補注未備之例；十、有對所選定的注家與落選注家區别對待之例；十一、有將落選注家的錯誤注解作爲反面教材使用之例；十二、有各從其家而爲之説之例。此十二例，均發前人所未發，有功經學甚偉。誠如作者所言：如果心中有此十二例，用來讀此一百八十卷《五經正義》，既得執簡馭繁之效，又有條理秩如之感，而不復感覺《五經正義》之茫無頭緒，紛如亂絲也。
第二，吕先生上述十二例的得出，不是人云亦云，想当然耳，而是按照梁啓超《清代學術概論》總結正統派學風之第一條凡立一義，必憑證據行事，都是在大量證據基礎上得出的結論，因而結論可信。
第三，對經學史上一些重要學術公案，提出新見。如禮是鄭學、《禮記正義》中之鄭王之争、《五經正義》的學術地位等問題，一直都是經學史關注的重點。經過深入分析，吕先生認爲，禮是鄭學即禮是鄭注，學是注釋之意。經學史上的鄭玄、王肅之爭，經吕先生調查研究，並非如學界主流所説，二者勢同水火，互不相容。從《毛詩正義》《禮記正義》中，我們都可以看到鄭王同調的例子。吕先生對《五經正義》中經文、注文和疏文之關係，通過具體事例，比較分析，提出新見，這些觀點不僅與《五經正義》内容相符，而且具有極其重要的學術價值，對學術界研究經學文獻，梳理經學史，意義重大。
吕先生來信説：《詩》云：嚶其鳴矣，求其友聲。下走之求序，求其友聲也。拙作之謀付剞劂，亦廣結善緣之義。是故願乞弁言，共成勝事，可乎？不勝企盼之至！余與先生，因研究《三禮》之共同喜好，交往密切。固辭不許，贅述數言，就教於吕先生及大方之家。二〇一九年三月二十五日，隴右王鍔於桂香書屋。
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