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| 編輯推薦： |
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本书收录了全部现存作品，及敦煌文献中发现的《思大祖坐禅铭》， 附录中收录了明蕅益智旭所撰《大乘止观法门释要》，及慧思的传记资料四种。整理者希望佛学爱好者可藉此书了解慧思大师的思想和行持， 也希望为学界研究天台宗，提供一种基础的文献资料
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| 內容簡介： |
史传记载，慧思童时曾梦梵僧劝令入道，见朋类读《法华经》，乐法情深。得借本于空冢独观，无人教授，日夜悲泣。又梦见普贤乘白象王摩顶而去，昔未识之文，今自然解。年十五，出家受具，谢绝人事， 专诵《法华》。日*食，不受别请。年二十，因读《妙胜定经》，开始遍亲禅德，常于林野间经行修禅。时北齐慧文禅师聚徒数百，专业大乘， 独步河淮，学者倾心。慧思乃往归依，咨受口诀，授以观心之法。昼则驱驰僧事，夜则坐禅达旦。夏竟受岁，慨无所获，自伤昏沉，生为空过， 深怀惭愧。将放身倚壁，背未至间，豁然大悟法华三昧。遂融《莲经》之旨， 所未闻经，不疑自解。
此后声名远播，开始弘通大乘。东魏武定六年（548），三十四岁的慧思开始于兖州讲授禅法。为恶比丘所毒，垂死复活。齐武平初，领徒南播，止光州大苏山。其地处陈、齐边境，兵刃所冲，佛法云崩，五众离溃。其中英挺者皆轻其生、重其法，忽夕死、庆朝闻，相从跨险而到者，填聚山林。慧思供以事资，诲以理昧。天台宗实际创宗祖师智顗大师，就是在这时期不避战乱远来从学的。是时多有众恶论师，生嫉妒心， 竞来恼乱。慧思于彼起大悲心，即发誓愿，誓造金字《般若经》，现无量身于十方国讲说是经，令一切诸恶论师咸得信心，住不退转。北齐天保九年（558），于南光州齐光寺造成金字《大品般若》及《法华》二部， 复自述愿文一篇，大发众心。史传记载，慧思童时曾梦梵僧劝令入道，见朋类读《法华经》，乐法情深。得借本于空冢独观，无人教授，日夜悲泣。又梦见普贤乘白象王摩顶而去，昔未识之文，今自然解。年十五，出家受具，谢绝人事， 专诵《法华》。日*食，不受别请。年二十，因读《妙胜定经》，开始遍亲禅德，常于林野间经行修禅。时北齐慧文禅师聚徒数百，专业大乘， 独步河淮，学者倾心。慧思乃往归依，咨受口诀，授以观心之法。昼则驱驰僧事，夜则坐禅达旦。夏竟受岁，慨无所获，自伤昏沉，生为空过， 深怀惭愧。将放身倚壁，背未至间，豁然大悟法华三昧。遂融《莲经》之旨， 所未闻经，不疑自解。
此后声名远播，开始弘通大乘。东魏武定六年（548），三十四岁的慧思开始于兖州讲授禅法。为恶比丘所毒，垂死复活。齐武平初，领徒南播，止光州大苏山。其地处陈、齐边境，兵刃所冲，佛法云崩，五众离溃。其中英挺者皆轻其生、重其法，忽夕死、庆朝闻，相从跨险而到者，填聚山林。慧思供以事资，诲以理昧。天台宗实际创宗祖师智顗大师，就是在这时期不避战乱远来从学的。是时多有众恶论师，生嫉妒心， 竞来恼乱。慧思于彼起大悲心，即发誓愿，誓造金字《般若经》，现无量身于十方国讲说是经，令一切诸恶论师咸得信心，住不退转。北齐天保九年（558），于南光州齐光寺造成金字《大品般若》及《法华》二部， 复自述愿文一篇，大发众心。
在光州游化历时十四年，是时齐祚将倾，佛法暂晦，慧思遂领众南迁。陈光大二年（568），命上首弟子智顗赴金陵传弘禅法，自带徒众四十余人前往湖南，入住南岳。陈地信众望风归附。太建元年（569），陈宣帝迎之金陵，住栖玄寺，讲《大品经》，举朝道俗倾心归仰，尊为大禅师， 思大之名盖得于此。复归山中，说法如故。因感南方佛教重视义门，轻视禅法，遂昼谈义理，夜便思择，倡定慧双修。陈太建九年（577）卒于南岳，寿六十三。
南岳慧思在佛教史上的地位，主要是基于对天台宗创立的直接影响。天台宗渊于北齐、南陈，创立于隋代，鼎盛于唐代，是*早形成的具有中土特色的佛教流派，具有完整的教义和行持体系，得到当时朝野的大力支持和信奉，对后世影响甚巨。北齐慧文悟龙树菩萨《中论》四句偈义， 提出一心三观之观行方法，开启天台教义之源，遂被奉为台宗二祖。慧思承慧文观行之绪，结合自己到从《法华经》上体悟到的圆顿法门，建立《法华》十如实相之说，倡导法华安乐行的实践行法，用来修习法华三昧，为智顗大师实际创立天台宗，建立了思行基础。《续高僧传》记载，慧思曾命智顗代讲《大品经》，至一心具万行处，忽有所疑。师曰：如汝疑者，乃《大品》次第意耳，未是《法华》圆顿旨也。吾昔于夏中苦节思此，一念顿证，诸法现前。吾既身证，不必有疑。 台宗五祖章安尊者云：天台传南岳三种止观：一渐次，二不定，三圆顿， 皆是大乘，俱缘实相，同名止观。对此，台宗史书《佛祖统纪》赞曰： 南岳以所承北齐一心三观之道传之天台，其为功业盛大，无以尚矣！
晚年南岳时期，慧思思想又有所发展。其时被称为大乘佛法总纲的马鸣菩萨《大乘起信论》译出，慧思融摄其一法界心、真如缘起、体相用三大等如来藏思想及其止观双运的实修轨范，结合自己多年的禅修体悟，著《大乘止观法门》，为圆三止观之总纲，深受宋、明以来台宗学者的重视，被誉为南岳心法。
慧思特别注重修行实践，曾躬行方等三昧七载，理洞其微，位净六根。章安尊者曾赞曰：名高嵩岭，行深伊洛，十年常诵，七载方等，九旬常坐，一时圆证（《天台智者大师别传》）。慧思平昔御寒，惟一艾衲，缯纩之属一切不受，世赞其慈行可风。门下高足颇多，除著名的天台智顗外，其次有新罗人玄光及大善。其他如南岳僧照、枝江慧成、江陵慧威等，都著名于一时。玄光将南岳思想传入新罗，为以后台宗教义流行于朝鲜半岛的先驱。
慧思著作现存有《南岳思大禅师立誓愿文》一卷、《随自意三昧》一卷、《法华经安乐行义》一卷、《诸法无诤三昧法门》二卷、《大乘止观法门》四卷、《受菩萨戒仪》一卷等六种，另有《释论玄》《次第禅要》《三智观门》《四十二字门》等数种久已亡佚。
《南岳立誓愿文》为北齐天保九年在南光州造金字《摩诃般若经》时所发之愿文。初述今生以来处处弘宣般若所逢留难，因发大悲，造此金经。通篇愿文洋溢着不懈追求宇宙人生真谛、救度苦难众生的大乘菩萨道精神。《随自意三昧》凡有六品，明行、住、坐、卧、食、语六威仪中止观法门，一一具足六波罗密。所述皆依《中论》宗旨，一心具足空假中三观明义，乃南岳大师自受用之三昧。道宣《续高僧传》中尚存此书名。中土久亡，日本《续藏经》中幸得保存，唯错简颇多。民国释印光详加校订，制序流通。《无诤行门》初赞禅定功德，总明欲学一切佛法，先持净戒，勤禅定，乃能得之，无量佛法功德，一切皆从禅生。后具明四念处各各具足一切佛法，洵可为菩提道之鸿渐。《安乐行义》释《法华经》暨《安乐行品》之大义。思大师教人修习法华三昧，恒以安乐行为方便，故特详解之。智者大师之《法华玄义》《法华文句》世所宗仰，而其幽奥实启于斯篇。《佛祖统记》称，南岳著《安乐行义》， 久亡其本。四明行皎游方至南岳，得之古藏，后始流布于世。《大乘止观》为台宗要籍，《续高僧传》本传中即不载此书之名，是初唐已不传。宋咸平中，日本僧寂照携来，重归中土。此书乃思师以大慈悲心，披示自行法门，诚可谓定门之摩尼，行者之甘露。《受菩萨戒仪》悉依《梵纲经》， *为得授戒之妙义而有为他家所未尝及者。中土久亡，幸于日本《续藏经》中得以保存。
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| 關於作者： |
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南岳慧思（515 ～ 577），俗姓李氏，后魏武津县（今河南上蔡县） 人。中国佛教天台宗理论奠基者，继龙树、慧文之后，被奉为台宗三祖， 世称南岳尊者、思大禅师。
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