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201.6
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| 編輯推薦： |
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中华文化元典，全新解读译释；贯通《道德经》与《周易》，探寻经典之指归。
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| 內容簡介： |
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《道德经》内容深邃、影响深远。本书作者赵克强曾以十余年时间深研易经，著有《周易解析》一书；又以《周易》观照《道德经》，发现《道德经》对于《周易》的继承与发展。本书详细诠释《道德经》八十一章，题解以提要钩玄，译文以解读字句，解读以发挥主旨，追源溯流，帮助读者更深入地理解《道德经》和《周易》，进而全面、历史、辩证地看待中国文化元典。
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| 關於作者： |
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赵克强，男，1949年生，内蒙古通辽市人。热爱中国传统文化，曾以十余年时间深研易经，从易理入手，结合《周易》的年代背景和卦的功能，阐明卦的运行规则，著成《周易解析》。近年来同时研究《道德经》，将《周易》与《道德经》相贯通，窥元典之深邃，求理趣之大端，著成本书。
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| 目錄：
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前言：《道德经》与《周易》
第一章众妙之门（1）
第二章功成弗居（5）
第三章不见可欲（8）
第四章和光同尘（11）
第五章不如守中（14）
第六章谷神不死（15）
第七章天长地久（17）
第八章上善若水（19）
第九章功成身退（23）
第十章专气致柔（24）
第十一章无之为用（28）
第十二章去彼取此（29）
第十三章宠辱若惊（31）
第十四章无象之象（33）
第十五章微妙玄通（35）
第十六章虚极静笃（38）
第十七章功成事遂（40）
第十八章大道废焉（42）
第十九章少私寡欲（44）
第二十章独异于人（46）
第二十一章孔德之容（49）
第二十二章全而归之（51）
第二十三章希言自然（56）
第二十四章企者不立（58）
第二十五章道法自然（60）
第二十六章重为轻根（63）
第二十七章常善救人（65）
第二十八章知雄守雌（68）
第二十九章去奢去泰（71）
第三十章故善者果（74）
第三十一章恬淡为上（76）
第三十二章知止不殆（78）
第三十三章自知之明（81）
第三十四章终不自大（83）
第三十五章往而不害（86）
第三十六章国之利器（89）
第三十七章道常无为（91）
第三十八章上德不德（93）
第三十九章以贱为本（96）
第四十章有生于无（99）
第四十一章大器晚成（100）
第四十二章损而益之（103）
第四十三章无为之益（105）
第四十四章知足不辱（106）
第四十五章大成若缺（108）
第四十六章知足之足（111）
第四十七章不为而成（112）
第四十八章为学日益（114）
第四十九章圣无常心（116）
第五十章出生入死（118）
第五十一章尊道贵德（120）
第五十二章天下有始（122）
第五十三章行于大道（125）
第五十四章善抱不脱（127）
第五十五章物壮则老（130）
第五十六章为天下贵（133）
第五十七章以正治国（134）
第五十八章祸兮福兮（137）
第五十九章长生久视（140）
第六十章若烹小鲜（142）
第六十一章各得其所（145）
第六十二章万物之奥（148）
第六十三章终不为大（150）
第六十四章慎终如始（153）
第六十五章善为道者（157）
第六十六章为百谷王（160）
第六十七章我有三宝（162）
第六十八章不争之德（165）
第六十九章哀者胜矣（167）
第七十章被褐怀玉（169）
第七十一章不知知病（171）
第七十二章自知自爱（173）
第七十三章天网恢恢（175）
第七十四章民不畏死（177）
第七十五章贤于贵生（178）
第七十六章柔弱处上（180）
第七十七章为而不恃（181）
第七十八章受国之垢（183）
第七十九章常与善人（185）
第八十章小国寡民（186）
第八十一章为而不争（188）
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| 內容試閱：
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前言：《道德经》与《周易》
《道德经》是我国古代的一部经典著作，其内容之深邃、影响之深远，也许只有《周易》能与之比肩。人们不禁要问，《道德经》横空出世，就没有师承吗？老子在《道德经》中说：人之所教，我亦教之。说明《道德经》有师承。从《道德经》的内容可以看出，《道德经》与《周易》有着密切的关系，其主要思想来源于《周易》。老子从《周易》中吸取了丰富的知识，使《道德经》在《周易》的基础上开辟出一片崭新的天地。《道德经》脱胎于《周易》，既是对《周易》的批判性继承，也是对《周易》的完善，可以说《周易》是《道德经》的老师。《道德经》和《周易》是中国古代的两朵奇葩，她们交相辉映、互为补充，构成了中华古代文化的基础，对中华文化的发展产生了深远的影响。中国古代的许多学派，例如儒家、法家、道家、阴阳家等都是在《道德经》和《周易》的基础上建立并发展起来的，其影响至今不衰。
柏拉图曾说过：世界的创建，就是说服战胜了征服。按柏拉图的观点，人类的历史就是说服与征服的历史，二者或同时进行，或交替进行。征服会带来文明的损毁，说服则可保留现有的文明免遭破坏。老子同样认识到说服的重要性，他认为《周易》倡导有为是在鼓励诸侯征服，征服就会带来流血和毁坏，而说服则可以避免破坏。老子认为自己有责任用《道德经》来说服天下王侯放弃征服，成为圣人，实行无为之治，避免天下因征服而损毁。《周易》也认识到说服的重要性，豫卦大人取代国君，就是由于豫卦六三君子说服国君让位，从而避免了取代流血。然而对于征服来说，说服仅是一种辅助手段。
从价值观上看，《道德经》和《周易》都是以爱民治国为核心而构建出的价值体系。《道德经》是以自然之道为基础，构建起无为的价值体系；《周易》是以乾坤之道为基础，构建起有为的价值体系。《道德经》最重要的思想无为，源于《周易》。《周易》乾卦初九：潜龙勿用。初九是说，太子静有龙的志向，要登上王位，只是时机未到，难以实现，所以采用潜的方法，没有轻举妄动。潜龙勿用包含着无为的思想。对此，《周易》的作者并没有深入发掘，而是将重点放在有为的方面。老子则对《周易》潜龙勿用的无为思想进行了深入发掘，从而建立起以无为为核心的价值体系。
《道德经》和《周易》在思想和内容上有着很多相似之处。《周易》是以乾坤为核心，六十四卦围绕着乾坤的要求而展开；《道德经》是以道德为核心，整个篇章围绕着道和德而展开。《周易》乾坤的实质也是道和德，也就是说《道德经》与《周易》都是围绕着道和德而展开自己的内容。《周易》是用卦的形式来总结历史的经验教训；《道德经》则紧紧围绕着《周易》的内容，以无为思想为出发点而揭示出事物的另一面。
从成书的时间看，《周易》成书于东周初年，《道德经》成书于春秋末期，相隔并不太远。《周易》的作者对挽救周王朝的衰败尚有信心，希望通过《周易》使周王朝复兴；老子则对周王朝彻底失望，要通过《道德经》来影响诸侯，使诸侯成为圣人，希望圣人能以无事取得天下。从老子的经历看，老子曾做过周朝管理图书的史官，完全可能通过对《周易》的研究而形成自己的思想，并由此成为中国古代哲学第一人，奠定中国古代哲学的思想基础。
老子和《周易》的创世思想有所不同。《周易》认为乾创坤载乃有万物；老子则认为是道生万物，有生万物，三生万物，归根结底是自然生万物。《周易》认为乾有为才能创造万物，所以主张人们要有所作为，有为才能改自己的命运。道生万物，道法自然，自然无为，所以老子主张无为。人们无为就要遵从根本，不要去改变自己的命运，这是规则决定；圣人则无为而无不为。《周易》通过有为来达到目的，老子是通过无为来达到目的。两者方法不同，目标一致，都是要大道在天下畅行。
《周易》所主张的道德与《道德经》所主张的道德有所不同。《周易》认为道是上天也就是乾对万物的规定，万物必须遵守，违背会受到上天的惩罚，所有的道都无德，德是万物对天和天道的顺从与奉行。老子认为道生于象帝之先，是自然存在，德随道而生，伴道而行，是道生万物后对万物的承诺。道有德才能帮助万物，所以万物会尊道崇德，按道德的要求去做。老子所主张的道相当于《周易》的乾，德相当于《周易》中的坤。《道德经》和《周易》所主张的道德虽有不同，但本质上是相同的，都在事物的发展变化中起着重要作用，在爱民治国中起着重要作用。
老子和《周易》都承认有天和天道存在，但老子的天和天道与《周易》的天和天道也有不同。《周易》之天是由乾所创造，功能等同于乾，天通过天道来管理天下万物。《道德经》之天开始于无，无，名天地之始。大道赋予天以大，大即为道，于是天有了天道。《周易》之天具有乾的功能，地有坤的功能。是乾将管理天下万物的责任交给天，于是天有了天道。《周易》之天有惩戒的功能，违背天道，天会给予惩罚。《道德经》大道没有惩戒的功能，而是将惩戒的功能交给了天，天以天网来惩治恶人。由此可以看出，虽然对创世的见解有所不同，但《道德经》之天和《周易》之天都具有惩戒的功能。
《道德经》与《周易》都重视规则的作用。在《道德经》中规则用常来表示，在《周易》需卦中规则以恒来表示。老子之道是通过规则来帮助万物，通过天网来惩戒恶人；在《周易》中天道产生规则，规则对万物有约束和惩戒的作用。
《道德经》与《周易》有着共同的构建元素，都是以道德为基础，以爱民治国为目的，从道德功名利禄、仁义礼智信入手，构建起各自的价值体系。这两个体系虽然相悖，但体现出一个事物的两个方面。老子通过对《周易》有为的批判，形成《道德经》无为的价值体系，与《周易》有为的价值体系互相排斥又互为补充，有为与无为二者合一，形成了为的完整价值体系。
《道德经》与《周易》成书的目的不同。东周初年，有识之士看到经过申侯之乱，东周已经衰落，为振兴周朝而作《周易》，希望《周易》能使君王、君子大有作为，以厚德载物的精神来爱民治国，让周王朝再现辉煌。春秋末期，老子看到周王朝已彻底衰败，周天子完全失去了对诸侯的控制，天下已形成诸侯争霸的局面，认为《周易》倡导有为，只会促使诸侯争霸，加剧社会动荡，希望通过倡导无为来平息诸侯之间的争斗，恢复天下安定，于是将自己的思想凝聚在《道德经》中，希望通过《道德经》将天下诸侯培养成圣人，圣人无为会使天下安定，民众无为可以回归到朴实，君子无为则可以辅佐圣人治国。
《周易》的一些观点得到老子的赞同。《周易》认为阴要顺从阳，德要顺从道；老子认为孔德之容，惟道是从。《周易》要求君子持恒；老子认为是以圣人抱一为天下式，抱一有持恒的意思。《周易》认为世上有天地人三道；老子认为域中有四大，道大，天大，地大，人亦大，大是道的别称。《周易》提倡简朴，老子认为圣人去甚，去奢，去泰。《周易》认为或跃在渊，老子认为鱼不可脱于渊。《周易》在主张争的同时也主张和；老子赞成《周易》和的思想，认为和是做事的重要规则。
老子对《周易》的一些内容做了补充，如《周易》井卦上六：井收勿幕，有孚，元吉。象曰：元吉在上，大成也。上六是说，井经过治理，已经可以饮用，打完水不要把井盖上，人们有诚信，会吉祥。象传说，要做到井治吉祥，就要革除井治弊病，这样才能取得井治的大成功。老子认为大成若缺，其用不弊，是说大的成功好像都存在着缺陷，用这样的观点来看待成功，就不会有大的弊病。《周易》井卦用大成若缺来看待井治成功，就不会有弊病。
《道德经》的一些章节是对《周易》卦的内容的总结，如第三十五章乐与饵，过客止，是针对咸卦九四：憧憧往来，朋从尔思。九四是说，脚、小腿、大腿和心的关系如同路上的行人，对面走过却不能相互感知。知心朋友知道心的想法，要帮助心实现让脊背负起重任的愿望。《周易》憧憧往来，认为让民众感动很困难；老子认为用乐与饵，民众会受到感动。
老子对《周易》的一些主张持否定态度，如否定《周易》的有为（乾卦），推崇圣人无为；否定《周易》节制（节卦），主张节俭；否定《周易》有事（震卦），主张无事；否定《周易》大壮（大壮卦），主张物壮则老；否定《周易》强兵（师卦），主张兵强则败；否定《周易》以智治国（临卦），认为以智治国是国之贼。
《道德经》否定《周易》，用辩证思维来看，《周易》也是对《道德经》的否定。任何伟大思想都不能涵盖一切，总是一种倾向掩盖另一种倾向。事物都有两面性，在事物发展变化中，起主导作用的一面会决定事物的发展方向，另一面则处于从属状态。人们在观察事物时，不可能面面俱到，只能侧重某一个方面。所以《道德经》与《周易》相互否定的结果是互为补充，有为与无为、争与不争，都是互为补充。
老子赞成《周易》的观点，是因为老子与《周易》的思想从根本上来说是相通的，都是要爱民治国；在宇宙观上虽有差别，但本质上是一致的。从创世来讲，《周易》和老子都不承认神创，《周易》认为是乾创万物，老子认为是道生万物；都认识到人是自然界中的重要力量，都认为道与德在社会发展中起着重用作用；在承认私的同时，都认识到无私的价值；都认识到培养人才的重要性，也都认识到教化的重要性；都提倡简朴，主张节制、节俭。
老子批判和否定《周易》的观点和做法，有着鲜明的时代特点。春秋末期，诸侯争霸，周王朝已经彻底衰落。老子认为《周易》要君子有建侯之志（屯卦），君王以智治国（临卦），鼓励取代无能的国君（否卦、豫卦），会造成天下大乱。《周易》认为朵颐（颐卦）和鼎食（鼎卦）合理，会激发人们的贪欲；《周易》鼓励飞龙在天，是在鼓励诸侯兼并。所以老子反对《周易》倡导的道、德、仁、义、礼、智、信，反对君王、君子有作为，而推崇无为之道、圣人之治。
《道德经》与《周易》对争的认识有所不同。《周易》认为有所为就要有所争，要求君子在有所争时不要怕过涉灭顶（大过卦），也就是不要怕受到大自然的惩罚，因为这是征服自然、改造自然必须付出的代价。老子则认为人不能挑战自然，应为而不争，盲目向自然挑战，才会付出过涉灭顶的惨痛代价。在争的问题上，老子与《周易》持有截然相反的观点。从历史和现实看，争之不当会有凶险，该争而不争会失去机会。因此，在争的问题上吸收《道德经》和《周易》的合理成分，就可以对争有完整的认识。
《道德经》与《周易》对根本的认识有所不同，老子认为根本是道所赋予万物的一，一就是万物自身的命和命运，命运是道决定的，顺从命运的安排就是顺从规则，规则不能违背。面对命运应无为，不要试图去改变自己的命运。《周易》认为事物的根本是道与德，人们可以改变自己的命运，坚守道与德，就能改变自己的命运。从这一点上说，老子是个宿命论者。
国学大师梁漱溟曾说：古人往矣！无从起死者而与之语。我们所及见者，唯流传到今的简册上一些字句而已。这些字句，在当时原一一有其所指，但到我们手里，不过是些符号。此时苟不能返求其所指，而模模糊糊去说去讲，则只是掉弄名词，演绎符号而已；理趣大端，终不可见。按梁漱溟的说法，不能将《道德经》的指向寻找出来，就不能得到它的理趣大端。通过《道德经》和《周易》的对比研究可以发现，《道德经》针对的是现实，指向的是《周易》。研究《道德经》而不研究《周易》，就难以得到《道德经》的真谛；研究《周易》而不研究《道德经》，就难以全面通晓《周易》。《周易》既是《道德经》的老师也是《道德经》的实用教材，《道德经》则是《周易》的哲学导师。《周易》给有为者提供了历史经验，《道德经》给无为者提供了信仰。后来《道德经》思想成为道教的教义，与此有很大关系。
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