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| 編輯推薦： |
★细致梳理考证朱熹研习《大学》的思想发展与成熟过程，从理论到实践，以身解经，不断修订《大学章句》《大学或问》，朱熹的《大学》学体系日臻完善。
★选取朱熹诠解《大学》*有特色的篇章为例，分析其注解《大学》字词的方法，揭示其对明德新民格物致知等关键概念的独到阐释。
★朱熹系统而缜密地注解《大学》，将之视为儒家成己成物圣人之道的纲领与指南，实现儒家平齐天下的大同社会的钥匙，《大学》的地位得到突显，以集注形式为载体的《四书》学体系成功建构。
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| 內容簡介： |
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朱熹继承北宋理学家所高扬的为己之学的治学宗旨，穷尽毕生精力探索和建构为己之学的治学道路与经典体系，终于完成了集宋代理学之大成的学术使命。朱熹以身解经，将《大学》从探渊源而出治道，贯本末而立大中的圣帝明王之学，转化为普通学者修养身心的基本经典，《大学》的建设功能也从治世之君守天下之学与乱世豪杰得天下之学，转为一个时代人们心灵建设的大纲。本书即是以为己之学为纲领，考察朱熹解释《大学》的历程、具体内容、原则与方法的倾力之作。
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| 關於作者： |
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周之翔，原名周雄松，湖南新化人，历史学博士，贵州省社会科学院历史研究所副研究员，贵阳孔学堂入驻学者。主要从事中国古代思想史、湘黔地域文化与地方生态文明建设政策研究。
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| 目錄：
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序
第一章 绪 论
第一节 文献综述
第二节 问题提出、方法与内容
第二章 朱子《大学》经解历程
第一节 早年的《大学》学习：为己之学宗旨的奠定
第二节 中年的《大学》经解：为己之学的建构与实践
第三节 晚年的《大学》经解：为己之学道、学、术的综合与
融贯
第四节 余论
第三章 朱子《大学》经解释例（上）
第一节 对《大学》音韵、名物制度的注解与词的义训
第二节 释明明德
第二节 释新民
第四章 朱子《大学》经解释例（下）
第一节 释经一章
第二节 释格物致知补传176
第五章 朱子《大学》经解原则与方法
第一节 朱子《大学》经解原则
第二节 朱子《大学》经解方法
结论与展望
附录
一、 《晦庵先生朱文公文集》中所见朱熹修订《大学》情况一
览表
二、 朱子所制《大学》图
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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序
朱汉民
《大学》原本是《礼记》中的一篇，而《礼记》属于《礼》经的传记之学。在早期儒家经典体系中，经是三代先王制作，地位最高；而传记只是儒家学者为承传经典、阐发经义而作。汉代所谓的《礼》学，其实只有《仪礼》才是经，而《礼记》主要是阐发礼义的记，刘向《别录》将《大学》等十六篇列为礼学的通论。
到了北宋初，《大学》受到朝廷和儒家学者的关注，已经出现脱离《礼记》的单行本。北宋元祐五年（1090）八月给事中兼侍讲范祖禹上《帝学》八篇，在书中首次提出了帝王之学谓之《大学》，开始以《大学》为一种新的帝学。与此同时，张载、司马光、二程对《大学》均特别推崇，《大学》成为宋代士大夫倡导的修己治人之学的重要典籍。特别是到了南宋时期，朱熹以毕生精力从事《四书》学研究，完成了《四书章句集注》，使得《大学》进一步成为独立的核心经典。自从南宋确立了《四书》之学以后，中华经典体系发生了一系列重大变化。《四书》学成为与《五经》学并列的重要经学体系。后来的《四库全书总目提要》的《经部》将训释《大学》《中庸》的典籍并入四书类，并且作了一个特别的说明：训释《大学》《中庸》者，《千顷堂书目》仍入礼类，今并移入《四书》，以所解者《四书》之《大学》《中庸》，非《礼记》之《大学》《中庸》。学问各有渊源，不必强合也。《四库全书总目》卷二十一《经部》，《文渊阁四库全书》本。经过宋儒重新诠释的《大学》《中庸》《论语》《孟子》的思想体系、学术内涵均发生了重大变化，成为理学思想的经典依据。随着经学研究的逐渐兴起，《四书》学也受到学界越来越多的密切关注。
周之翔进入岳麓书院攻读博士学位以后，即立志于朱子的《四书》学研究，以期对这一新经典作出自己的解读。由于朱子《四书》体系庞大，他的博士论文选择代表《四书》学思想框架的《大学》，最终以《朱子的〈大学〉经解研究》为题而完成，并且顺利通过了博士学位的评审和答辩。现在，他将原博士论文修改出版，并希望我为之作序。我很高兴利用这样一个作序的机会，将本书向学界作一推介。尽管《四书》学研究成果已经不少，但是这一本书仍然有其学术特点和出版的价值。
其一，本书以为己之学为纲领考察朱子解释《大学》的历程、具体内容、原则与方法，抓住了以朱子为代表的宋儒解经的特点与关键。汉唐经学的宗旨大体上重在治国、平天下的外王之学，对个体生命与身心安顿之学有所忽视，以致释老之学兴盛，儒家士人多染佛老之风。朱子继承北宋理学家所高扬的为己之学的为学宗旨，穷尽毕生精力探索和建构为己之学的治学道路与经典体系，终于完成集宋代理学之大成的学术使命。如本书第二章中，作者以详实的资料揭示了朱子以《大学》为纲，以自己生命体验为依据，在建构儒家为己之学的治学道路和学术体系的过程中不断深入揭示《大学》内涵的历程，这在一定程度上推进了学界对于朱子学、朱子《四书》学的研究。本书以儒家为己之学为考察视角，从考证朱子解释《大学》的经过，到揭示朱子明德新民格物致知等思想的内涵，以及总结朱子解释《大学》的原则与方法，揭示出了朱子一以贯之的学术思想。
其二，本书注重对朱子《大学》思想发展与成熟过程的历史考证。如第二章即是从历史出发，通过细致地考证，以厘清朱子以为己之学为纲揭示和深化《大学》内涵的历程。又如第三章，作者通过细致地梳理一手资料，以时间为线索，详实地考察了朱子解释《大学》明德的经过，指出朱子先后以良知良能至明不昧虚灵不昧等解释明德，并有过从虚灵不昧转向至明不昧，最终又回归到虚灵不昧的曲折历程。本书通过细致考证，揭示出朱子学风严谨踏实、一丝不苟，又勤于思考的特点，同时也揭示了朱子《大学》思想的前后变化与最终定论所在。
其三，本书注重挖掘朱子《大学》诠释的思想内涵与哲学思辨。朱子经学是义理之学，他的《大学》诠释十分注重义理阐发和哲学思辨。在详实考证的基础上，本书也细腻地分析和揭示了朱子《大学》学中明德新民止于至善格物致知等重要概念的思想内涵。这些内涵的揭示，应该说既有新意也比较准确。如第二章作者揭示朱子对止于至善之止的解释必至于是而不迁，分析了朱子对止的两重涵义的揭示： 止于其所止之处与止于其所止之善，进而指出朱子在此深刻、全面地诠释了儒家君子在变动不居的人生中修行的止与迁的辩证关系。本书还注重运用西方解释学理论，揭示以朱子为代表的中国古代经典解释学的特色所在。如本书提出的朱子以身解经原则，以朱子的语言来揭示其以身解经的内涵所在，显然是在现代解释学思想的关照下总结出来的。
当然，本书仍有一些不足之处，如对朱子《大学》中止于至善诚意慎独絜矩等重要思想未做深入分析，使本书对朱子《大学》的研究显得不够全面和完整。另外，也常有个人感慨之词等非学术性话语见于某些篇章，显得不够严谨。其实，学术本来就是立志于为学者一辈子的追求，是不断发扬长处、克服不足以求自己提升的过程，盼望之翔在艰辛的学术道路上不断进步。
2020年5月23日
后 记
自孔子指出古之学者为己，今之学者为人，历代均有儒学思想家探讨为己之学的为学宗旨。对这个宗旨的理解、解释与实践，一定程度上形塑了中国古代儒学的发展与流变。从孔子开始，孔门后学乃至汉唐儒学与宋元明清的儒家学者，都从各自的时代境遇出发，自觉地继承和建构着他们所理解的儒家为己之学，显示出各自的理论和实践特色。
宋儒的为己之学是传统儒学在经历汉唐时期由发展转趋停滞与衰落之后的内在突破。宋儒特别是其中的道学群体重新发掘和继承孔门思孟学派的思想学说，重新审视作为自我的己身在宇宙中间的位置，认识到自我在宇宙天地、国家、社会、家庭乃至与其他万物之间共同构成的连续体之中的地位，从而自觉自愿地承担起位天地、育万物的责任，建构了自我的伦理道德主体，并以此展开其社会生活，建构出他们的政治主体和审美主体等等。故而，宋儒在政治上一方面要求君主为与士大夫治天下，另一方面则以为君主及其王朝赴难死节为荣耀。在文化上，宋儒希望彰显和实现自身做为万物之灵的人的价值，要为天地立心，为生民立命，要承续往圣绝学，而开万世太平，希望突破自身所处的短暂、有限的时空，而在宏大悠久的宇宙时空里留下影响。显然，这基于对己的深邃思考，并通过对人的内在力量的认识与发掘而建构起来的主体性，极大地突破了汉唐儒学的学术形态，使中国思想文化的面貌在个人、国家以及与个人和国家相关的领域都显示出另一番风貌，从而在教育思想体系、人生哲学、生活方式、乃至政治文化、文学艺术创作等方面都开拓出新的气象。
这是近些年我对儒家为己之学的部分思考与认知。我认为为己之学彰显了儒家的实践品格或行动性，是围绕自天子以至于庶人，一是皆以修身为本建构起来的，《大学》是纲领性文本，而朱子是最重要的思想家之一。他正是为了建构为己之学的完整体系而建构了《大学》学与《四书》学，并重整了儒家经典体系。李弘祺教授或许会同意我的看法，在他的名著《学以为己传统中国的教育》一书中指出： 最能代表中国教育传统精神的一句话是为己之学。他指出：毫无疑问，为己之学成为常常被引述的理想，乃是源自朱熹。
我对为己之学的认知起点则是2004年，有幸求学于朱张会讲之地千年学府岳麓书院，师从朱汉民教授，攻读思想史博士学位。更为幸运的是那时朱老师和肖永明教授合作的国家社科基金项目成果《宋代理学与〈四书〉学》初稿已经完成，我得以提前拜读。读后，我一方面叹服于朱子等民族先贤们思想之深邃与行动之有力，另一方面则自愧于对传统文化之无知。此后，我决心以朱子为研究对象，从零开始研习宋代理学。其中种种机缘和众多师友之助，已记述在博士论文的致谢词中，感恩之心未变，感谢之情尤深，此处不再重复。
本书是在原博士论文的基础上修订而成，倏忽间离完成博士论文的那个冬日清晨已近十年。此次，本书之所以能修订出版，首先得感谢贵州省社会科学院党委书记吴大华研究员、历史研究所所长麻勇斌研究员和其他院领导以及科研处、财务处领导与同事们的全方位支持。其次，感谢中华书局胡正娟编辑的不断鞭策与认真细致地审稿，大大减少了书中的错漏。最后，感谢我的老师朱汉民教授，对这个一再偏离学术轨道的弟子始终没有放弃，并于百忙之中，欣然拔冗作序，护犊之情，溢于言表。
2020年4月30日记于贵阳孔学堂唯存悔斋
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