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赵氏孤儿、完璧归赵、荆轲刺秦……一个个耳熟能详的故事，诠释了“重然诺，重义务， 轻死生”中国传统侠士精神，帮助青少年从传统文化中寻找精神力量。
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| 內容簡介： |
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本书原为梁启超所著《中国之武士道》，是其在戊戌变法失败后流亡日本期间，发现中华国运衰微的内在症结是民族精神的孱弱，有感而著，收录43篇春秋战国士人传记，并作点评。本书的译注者为一批初高中学生，他们将原文翻译为白话文，并在每篇添加“少年说”，帮助读者去理解故事背景。少年强则国强，作为民族的未来的少年，不但要有健全的体魄，更要锻炼强大的内心，本书以当代青少年的视角重新诠释古老中国对武士道的理解，以帮助青少年从传统文化中寻找精神力量。
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| 關於作者： |
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本书原为梁启超所著《中国之武士道》，是其在戊戌变法失败后流亡日本期间，发现中华国运衰微的内在症结是民族精神的孱弱，有感而著，收录43篇春秋战国士人传记，并作点评。本书的译注者为一批初高中学生，他们将原文翻译为白话文，并在每篇添加“少年说”，帮助读者去理解故事背景。少年强则国强，作为民族的未来的少年，不但要有健全的体魄，更要锻炼强大的内心，本书以当代青少年的视角重新诠释古老中国对武士道的理解，以帮助青少年从传统文化中寻找精神力量。
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| 目錄：
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杨度序/ 1
蒋智由序 / 32
自序/ 43
凡例/ 65
孔子：夹谷会盟/ 001
曹沫（曹刿）：仗剑一怒，定国安邦/ 007
弘演：纳肝为棺/ 011
鬻拳：国王你别进城/ 014
先轸、狼瞫：太后你错了/ 017
郑叔詹：下油锅？让我把话说完/ 022
先縠、栾书、郤至：为了祖国，前进！ / 025
庆郑、魏绛：有罪不逃刑/ 029
李离：坚守本职/ 035
锄麑、奋扬、子兰子：大侠必守大义/ 038
卞庄子、华舟、杞梁及其母：活着就要捍卫名誉/ 042
晏婴：用生命捍卫原则/ 047
公孙接、田开疆、古冶子：两桃杀三士/ 053
北郭骚及其友：我挺你，死挺！ / 058
史官的信仰，用生命去捍卫/ 062
邢蒯瞆及其仆：食君之禄，忠君之事/ 064
赵氏孤儿：程婴、公孙杵臼的生死抉择/ 067
伍子胥、江上渔父、溧阳女子：载入史册的逃亡/ 073
申包胥：何谓爱国？ / 079
要离：刺客信条/ 084
子囊：严于律己/ 088
雍门子狄：何以赢得敌人尊重/ 091
田基：坚守道义/ 095
成公赵：行刺也要讲究道义/ 097
申鸣：当忠孝难两全/ 101
豫让：忍艰难，成大义/ 104
墨子、孟胜、徐弱：非攻的胜利/ 111
聂政、聂荣：温厚善良也能成就侠义/ 119
赵武灵王：史上位霸王/ 127
蔺相如：完璧归赵/ 139
侯嬴、信陵君、朱亥：招贤救赵/ 150
毛遂自荐/ 161
鲁仲连：强的反秦政宣言/ 167
王歜：不向威胁屈服/ 179
虞卿、平原君：友谊也是大义/ 182
缩高：义拒信陵君/ 187
刺客的朋友圈/ 191
张良：尚武精神的黄昏/ 209
西楚霸王：成败反思录/ 212
田横及其客：忠义高于生命/ 224
樊哙：有勇有义为上将/ 229
贯高、田叔、孟舒、赵午：从容就义/ 236
朱家、剧孟、郭解：侠之典范/ 244
外一篇 鲍叔、管仲、召忽：武之体，士之义， 道之智/ 260
译者简介/ 265
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| 內容試閱：
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从历史传统中找到精神力量
近两年，应上海泽邸教育创始人周俊（Mike）之邀，我每年以“华夏壮游”导师的身份，带领一群少年进行中国历史文化游学之旅：从东岳泰山、曲阜孔庙，经嵩阳书院、洛阳龙门、函谷关、西安、张掖汉长城，到嘉峪关外的敦煌沙漠。在泰山之巅的万丈霞光中、九嵕山下的莽莽飞雪里、敦煌沙漠满天星斗下、嘉峪关前风云奔涌时，我常伫立，感到几千年文明正越过关河磅礴而至，往圣先贤，似乎影影绰绰漫步在华夏世界的天空，俯视着我们。仰观星空，我时常想， 今天的我们，是否有足够的德性来继承祖先用血汗护佑的这片土地？
“华夏壮游”是一个教育项目，由此，我也逐渐关注和研究起青少年教育。随着观感的增加，我日益感觉有一种动力在胸口冲撞。梁启超曾言：少年强则中国强，而我看到了太多的羸弱。少年何以强？国何以强？我想，教育无疑是基础性的方面，也是本书出版之缘起。
这里先说一段往事，是我早注意到教育问题的开始。
1．两代人原地踏步
20 多年前，一篇名为《夏令营中的较量》的报道在中国掀起轩然大波：1992 年夏天，一群中日少年在内蒙古乌兰察布大草原举办夏令营。活动中，中国学生在生活能力、意志品质等方面的表现与日本学生相比存着显著的差距。《夏令营中的较量》引起“中国孩子在世界上是否具备竞争力”的忧思。
当然，这篇文章后来引起很多争议。例如，有人一触即跳，骂此文“长他人志气灭自己威风”，也有人认真考据了诸如书包背没背等一些细节，指出报道不够严谨。但总体而言， 我认为报道的结论仍是成立的。
当年看到这篇报道时，我还是初中生，一读之下大有知耻而后勇的震动。不过后来又乐观地设想，中国虽然现在贫穷落后，但是以我们的聪明才智，我相信20 年后包括教育在内各方面应该都会超过日本，那时觉得，20 年是不可想象的漫长。
光阴逝水，20 多年过去了。我却悲哀地发现，教育的进展并非如我设想。
有一篇类似报道，很有典型性：2015 年10 月，100 多名15 岁左右的“90 后”“00 后”中国学生，到澳大利亚黄金海岸一家著名的国际私校进行海外学习，恰逢一批日本同龄学生也在该校进行同类活动，中日学生再次相遇。令人惊讶的是， 在这次的“较量”中，中国学生在吃苦耐劳、日常行为习惯等方面依然逊色于日本学生。
在公共场所，中国学生说话很大声，有时甚至突然间提高自己的声音分贝；日本学生没有活动时会安静地看书，但中国学生不是看电脑就是玩手机，或者大声讲话。在锻炼学生生存能力和冒险精神的野外活动中，日本学生无一例外地全部参加了包括野营、高空攀登在内的所有项目，多名中国男生被高空攀登项目吓住了，申请不参加。
在澳方房东看来，中国孩子被宠坏了，完全不懂得基本的生活常识：他们不会用工具不会叠被子，上厕所把马桶搞脏了不会擦干净。这些孩子家庭富裕，把住家房东当作保姆、司机、清洁工。中方孩子认为住家房东就应该提供酒店式服务， 而对他们的付出则缺乏感谢的意识。
对澳大利亚住家的调查数据显示：参与调查的25 个澳大利亚住家，在一分到五分的评分中，有4 个家庭在被问到是否愿意再接待中国学生时，分别给出了零分和一分，有18 个家庭的答案是四分和五分，但所有的家庭都表示愿意接受日本学生；有9 个家庭给中国学生“房间和卫生间的保持整洁度” 一栏打了一分。
这里我并不想指责这些学生，错不在他们，而在他们的成长环境。
不幸的是，这种观念在中国社会非常普遍。许多家长有 一种不让孩子自立的潜意识，他们替孩子失去了勇气：怕孩子吃苦受累、怕孩子吃到变质食品、怕孩子在外面生病、怕孩子在野外不安全、怕孩子没有自主选择能力、怕孩子受伤害……于是，一切包办，从袜子内裤，到吃饭穿衣，再到课外辅导班，到大学选志愿，后，甚至交男女朋友都需要督促了。
把孩子当温室花草长期溺爱的结果，往往是培养出弱者。强者只能产生于“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”的成长环境， 这种环境一面是艰难困苦，一面是生自内心深处要克服它的力量。
当我们看到“啃老族”、精致利己、被动学习、身体羸弱、意志薄弱的“巨婴”，不必感到困惑，前因后果昭昭注定。
2．海外华人缘何缺乏竞争力
国际化的今天，富裕家庭的孩子普遍选择出国留学。故今天欧美社会的华裔群体可谓优势家庭的集合体。然而，华裔的竞争力却普遍比较弱，背后原因仍是成长环境的问题。
在北美，亚裔父母疯狂为孩子补习功课，已经成为一道独特的风景线。但美国学界的各种理论和实证研究显示：亚裔父母“推娃”的成功仅止于亚裔孩子学业成绩的优秀，背后却是综合性的“发育不良”。
亚裔学生可谓北美学术模范生，然而，学术成绩的优秀不能代表一切：他们并不受常春藤等美国名校青睐，同时， 亚裔进入职场高层的比例是各个族裔中的，此外亚裔学生的心理问题更是高发。
亚裔父母“推娃”使得很多亚裔孩子如愿进入了名校，常春藤亚裔学生比例高达25%。但这些凤毛麟角的亚裔生的表现却差强人意。
EIC 教育报告称：2013 年常春藤只有75% 的中国学生能够顺利毕业，这比常春藤的平均毕业率低了20%。而根据韩国一份统计，在1985 年到2007 年，排名前14 的美国大学中的1400 个韩国学生，中途放弃学业的高达44%。
亚裔学生不仅辍学率较高，心理问题也很严重。2009 年耶鲁大学对学生心理健康的调查显示：耶鲁大学45% 的中国学生有抑郁的症状，29% 的中国学生有焦虑的症状；美国大学生的平均抑郁比例是9%，平均焦虑比例是9.5%。
由Ascend 进行的调查统计发现，2015 年，在五大高科技公司，Google、HP、 Intel、 LinkedIn 和 Yahoo，亚裔员工占据了27% 。但是，大部分亚裔处于经理层和专业技术职位， 进入高管层的不到14%。Harvard Business Review 2017 年数据显示，亚裔被高科技行业雇佣的比例，占据了硅谷50% 的职位，但是，白人占领了83.3% 的更高层次的工作。
亚裔的教育优势为何没能延伸到职场？美国工作生活政策中心（CWLP）2016 年专门做了调查，25% 的亚裔认为是种族歧视，而只有4% 的白人认为是种族歧视。48% 的受访者认为，的障碍是亚裔不具备美国主流文化认为的领导力。勤奋努力、专业能力强，但不适合担任管理者，这是长期以来在北美人们对亚裔的刻板印象，也是亚裔职场晋升的“天花板”。
有美国研究者认为：“亚裔父母太过强调学术是通向成功的路径，而忽略了对职场晋升更重要的因素，即领导力的培养。”事实上，职场晋升85% 是考察领导力这种“软”技巧， 只有15% 是可以量化的专业能力。圣地亚哥分校经济学教授Valerie Ramey 认为：亚裔学生普遍专注于学习和考试，由于没有时间追求自己的兴趣爱好和社交生活，因此他们缺乏心理、情绪上的成长体验，这不利于培养好的性格和领导力。
对华人学生来说，如果家庭的小环境没有给予孩子勇气和力量，教育机构的中环境没有给予孩子领导力的培养，社会的大环境也没给予他们内心深处的文化自信，那么，对此， 我们能做些什么？
3．历史传统的悠长投影
我们需要厘清思路，回到教育的本质。
要培养什么样的人？这是教育的根本之问。而对这个问题的回答，则是价值观和世界观的综合体现。
要培养举人、进士，清华、北大、哈佛毕业生，这是一种答案；要培养自食其力的、有益于社会的、幸福的人，是另外一种答案。把培养目标设定在18 岁，跟设定在35 岁是完全不同的。
极度重视考试而完全无视领导力教育，是东亚教育理念的根本缺陷。而这个缺陷，是由历史传统形成的。
人类社会有一个冰山结构：经济活动是表层，深层是制度，比制度更深层的，则是历史传统。他们一层层向上决定，就像海底的冰山决定着海面以上的部分。
在华夏文明鼎盛的春秋时期，曾十分重视领导力教育， 那时贵族的培养目标是“赳赳武夫、公侯干城”，是养成君子， 而不是考大学。《孙子兵法》章中曾指出领导力的5 个标准： “将者，智、信、仁、勇、严也”，智识只占到了五分之一， 其他则关乎品格、纪律、荣誉。这是自由竞争的春秋时期的观念。
然而秦汉之后，天下一统，竞争消除，六艺废弛，战国以前培养人才的理念也就逐渐被废弃了，对领导力的理解、对人才的培养目标，从统兵的能力逐渐变成考试能力。与之伴随的是武德衰落，雷海宗先生在《中国的文化与中国的兵》一书中指出，东汉以后，华夏即成失去武力的民族。
我在拙著《至简中国史》（第二版）中描述中国历史变迁对社会精神的影响，也写过这样一段：
当帝国制度确立后，历史真的终结了。汉武帝身后两千年间，中国历史往复循环，上演的都是同一个剧本，长生殿上王侯将相、石壕村里凄凉老翁，只是换了不同的演员。模式一成不变，只是细节上有些修改，诸如，三公九卿制变成了三省六部制，举孝廉变成了考进士，太尉府变成了枢密院又变成了军机处之类。春秋漫长、浩浩阴阳移，经过了这几乎停滞的两千年之后，中国的面貌已经大变，《左传》中的勇武士人变成了《儒林外史》中的精明市侩，《诗经》里敢爱敢恨的少女变得三寸金莲、人比黄花瘦，亲自冲锋陷阵的国君变成了养在深宫里的金丝雀，文武全才的公孙鞅变成了吟诗作赋的士大夫，只有极少部分人，还能在穿越千年永久不变的方块字中找到“天下兴亡，匹夫有责”的精神。帝国往复循环，推倒重来，一直到清朝中期，英格兰破门而入， 才将中国卷入了另一个世界，开始了第二次历史大转型。
教育-考试体系在这个民族精神被矮化的过程中发挥着深远的影响力。一千多年来，科举体系选拔考试专家，平民一朝越过龙门便可以迈入统治集团。考试专家不需要什么武德，他们的梦想是像范进那样，多像曾国藩那样，成为技术官僚，升官发财，封妻荫子。重视考试，已经成为一种文化传统。
如果说明清时期仍然有杰出人物，那也是写入史册的历史名人，如果把目光投向普通人群，各种小说笔记字里行间的普通人实际上多是未能中举的范进，以及他周边那些种田的、扒粪的乡民，他们未必缺少天赋，但在那种禁锢性社会环境中，后只是悄无声息地生生死死，绝大多数的人生并没有什么闪耀时刻。如果说中国古代的圣贤教育尚有经验可取，那么中国古代的平民教育则几乎一无是处。
在西欧，由于封建自由的长期存在，赳赳武夫式的教育理念从未断绝，企业家精神、创新精神、体育精神这些时髦概念实际是古典武德的现代变体。丘吉尔说“勇敢是一切美德的基础”，英国伊顿公学（Eton）毕业生在战争中的伤亡率远高于普通士兵，这些理念实际上与孙武子的思想暗合， 都是领导力的柱石，也是常青藤等一流高校如此重视体育项目的原因所在。范进中举的那个时代背景，大致相当于英国的伊丽莎白女王时期。自由和竞争的环境呼唤武德。我们看英国的社会史和各种小说杂记就会发现，大量普通人奋斗进取，正汇成满天繁星，纺织工人可能变成小发明家，他们的儿子可能成为律师和议员，村学顽童也可能在几年后进行航海冒险，在地球的另一面变成农场主或者贸易商。张居正摧残天下书院时，英国的牛津改革家们正在为自由竞争的社会培育元气。200 年之后，工业革命就产生了，而同期的东方古老帝国则探索出了更为精致的统治技术：文字狱。
东西方历史大分流，国运上下，普通人的命运系于其中。
历史投影影响至今，让中国家长特别注重考试成绩，而缺乏人生哲学层面的思考和实践。教育目标和社会生活之间的裂痕已经十分明显。
1904 年，梁启超流亡日本时，已经发现了社会生态的差距， 他目睹了明治维新后日本社会升腾勃发，而有感于中国之积弱不振，悲愤地感慨：
泰西日本人常言，中国之历史，不武之历史也，中国之民族，不武之民族也。呜呼，吾耻其言，吾愤其言，吾未能卒服也！
知耻而后勇的结果是，振笔而作《中国之武士道》，以求刷新国人的精神世界。
如果把这种精神落实到教育领域，我们可以总结为：培育人格、恢复武德。当然，在政治、经济、文化等其他领域， 当另有其落地思路，此处不赘。
4．雪藏在先秦史中的精神力量
关于今日华人在海外如何定位，常听到 “融入主流社会” 的论调（甚至是擦洗自己的东方文化背景以融入主流社会）， 但实际上华人身份是无法消除的。正确的方向和姿态应当是各美其美、美美与共，华人以自信的姿态创造出有益人类发展进步的普世成就。
当然必须强调，各美其美绝不是中体西用，绝不排斥向西方学习；各美其美是自信，不是自大。
近代中国人的心态，在自大与自卑之间震荡，很难摆正。
鲁迅晚年写文章，论断“汉字不灭、中国必亡”（1936 年《病中答救亡情报访员》），这是文化自信心彻底崩溃的产物。
今天汉字还健在，而中国也还健在。其实日文和日本也一样。历史已经证明鲁迅错了。日本明治维新全面向西方学习，并不需要以破除日本身份认同为先。对于自身的历史传统，只是转换性创造，茶道、剑道、和服、樱花如今依然在， 并没有妨碍日本的现代化。
但鲁迅式打烂传统的思维方式至今盛行。与此同时，美美与共的思维方式则并未确立。
为什么？可能主因在于中国传统中“美”的遗产并没有被很好地提炼、总结和应用，无以与世界文明并存。
但是这5000 年文明史，多少亿人努力过的土地，没有积累下尚值得挖掘的精神资源吗？没有值得一顾的遗产吗？ 没有仍然能给我们带来力量的传统吗？没有值得捍卫的价值吗？
并不是。
中国传统文化的现代转换，需要基于重新理解历史。
现在社会上广泛流行的国学热，多是简单复古，其实只在表层。
今天我们需要对汪洋大海般的历史文化进行梳理，提炼出其中的洋流脉络、提取出其中的能量。一本书不够，这是一个生态系统重建，是中国传统文化的现代转换，还需要生活方式的配合。
其中，士人精神就是一个值得注意的点。这个点跟上文谈及的领导力有关，跟我们探讨的教育理念也有关。正如哈佛大学校长吉尔平·福斯特所言，领导力来自人文社科，尤其是历史阅读。
华夏民族本是黄河边一个小族群，2000 年时间中不断开疆拓土，在战国末年已成东亚大陆霸主。其中，文明繁盛期即在春秋战国时。
文明繁盛反映在每个人的精气神中。春秋时的《左传》出现过400 多个人物，既有王侯，也有普通樵夫村妇，大都质朴刚健、轻生重道，没有一个临阵叛逃、屈膝投降的，没有一个汉奸。
梁启超辑录的《中国之武士道》，正是集中描绘中国古代士人的精神。书中选取了七十多个春秋战国时期的著名人物作为“中国武士道”精神的体现者，他们来自社会的各个阶层，身份、地位迥异，有侠客也有刺客，既有君主、将军、宰相、太子这样的显贵高官，也有地方官员、陪臣、谋士、士兵， 还有仆人、渔夫、民妇、屠夫等社会下层的普通人。他们重朋友、重道义、重名誉、重然诺，轻生死、淡功名、有血性、有个性， 除暴安良、扶危济困、急人所难、行侠仗义，可杀而不可辱， 宁为玉碎，不为瓦全。
梁启超认为自有正史开始的五百年间，卓越的尚武人物不计其数，他从“穆然以思”得出这样一个结论“中国民族之武， 其初之天性也；中国民族之不武，则第二之天性也”。
梁启超眼中的中国武士道，不是某种身份如武士、侠客、刺客，也不是某些行为如生猛、鲁莽、讲义气、敢拼命，而是一种精神，一种刚健昂扬、积极果敢、有原则、有坚持、不苟且、不猥琐的生活态度。
这种精神可以在任何时代创造文明，墨子在今天可能是任正非，管仲在今天可能是格林斯潘，鲁班在今天可能是袁隆平，扁鹊在今天可能是屠呦呦，白圭在今天可能是马云。其作用机制就像新教精神催生资本主义，儒家伦理涵养日本企业经营。
基于“如何找到精神力量”的思考，上海泽邸教育近几年研发了多个教育项目，诸如，英雄之旅、华夏壮游、七年中文、BSC 少年军团，等等，这些项目都指向培育孩子的精神与格局，奠定其一生的精神之锚，对即将出国留学的学生来说，拥有强大的内心尤其重要。
2018 年冬天的华夏壮游行程中，我跟Mike 设计出了一个项目：组织同学们翻译梁启超《中国之武士道》为白话文，并添加若干内容重新出版，定名为《写给青少年 春秋战国 士的故事》，于是有了读者面前的这本书。
我在《至简中国史》版中曾言，将来要翻译《中国之武士道》，此书同时是我个人的诺言兑现。
本书译者是一些中学生（有几个已经进入美国的大学）， 他们接受着前沿、现代的教育，而今他们在书中表达的是对中国古典的关怀。本书写给青少年，相信可以给他们带来共鸣，共同探索立身哲学。此外，我们还特邀苏州大学附属中学校长赵光义博士、“985”阅读馆创始人李韦烨先生两位方家担任主编，为本书酌定内容、优化质量。
教育是国家兴盛之本。1870 年普法战争胜利后，老毛奇元帅说：“普鲁士的小学教师赢得了萨德瓦战役。”“人皆可以为尧舜”，中国社会发展不应靠人海战术去堆积、指望人多了总有奇才，而应提升全社会的教育水平，人人散作满天星。这才是真正的人口红利。如果有一天，我们回顾往事， 觉得在中国复兴的历史进程中培育过一些人才、点燃过一点星火，则幸莫大焉。重新出版《中国之武士道》就是这条路上的一个脚印。
弘亿
2020 年3 月
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