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| 編輯推薦： |
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本书为古代清言小品集大成之作，全文收录，未删一字。增加章节导读，全文精心翻译，注释详尽，生僻字注音、释义，无需古文基础，全书阅读无障碍。32开精装，轻便易携带，装帧时尚活泼。
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| 內容簡介： |
《小窗幽记》是一部熔中国传统生活情趣、审美艺术、处世哲学于一炉的纂辑式清言小品集，它富含哲理、引人深思，涵盖了立德、修身、读书、为学、立业等诸多人生话题，对我们现代人的生活也极具启发意义。
本书主要阐明如何涵养心性和如何处世，表现了文人雅士淡泊名利、超凡脱俗的情怀，也总结出了一些生活的方法、处世的良策，对今人处世修身、砥砺操守都具有很大的启发作用。从结构上看，可谓是周备有序。首先，十二卷中，情、灵、景、绮、倩五卷将青山绿水、秘方灵籍作为淡泊名利者安身立命之所，体现了他们的隐逸幽趣和闲情逸致；醒、峭、奇、豪四卷则抒发了壮志未酬的末世情怀，空有一腔豪情寄托于文字之间；而素、韵、法三卷则呈现出名人雅士的风格，体现了其所追求的人生境界。其次，全书思想出入三教，体现了多重人生理想，既有道家淡泊的心态和出世的情怀，又不乏儒家的传统伦理，更有积极的入世精神和强烈的忧患意识。
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| 關於作者： |
陆绍珩，明末士子，生于苏州，著有《醉古堂剑扫》，又名《小窗幽记》。
李经纬，中山大学中文系博士，主要研究方向为明清诗歌，戏曲。
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| 目錄：
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叙
卷一醒
卷二情
卷三峭
卷四灵
卷五素
卷六景
卷七韵
卷八奇
卷九绮
卷十豪
卷十一法
卷十二倩
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| 內容試閱：
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一
清言，又称玄谈，原是指魏晋时期何晏、王衍等人崇尚《老子》《庄子》，摈弃世务、竞谈玄理的风气，后泛指高雅的言谈。而小品则是古代散文的一种形式，篇幅较短，多以深入浅出的手法，夹叙夹议，说明为人处世的道理，或生动活泼地记述事实，抒发情怀。
到了晚明，文人雅士创造性地把清言与小品结合起来，并且吸收了佛教，尤其是禅宗的箴言、佛偈等形式，形成了一种新的小品文体，即清言小品。《小窗幽记》正是这样一部清言小品。
《小窗幽记》目前能见到早的版本为国家图书馆所藏乾隆三十五年（1770）的刻本，共十二卷四册，其封面题为“眉公陈先生辑”，后序作者陈本敬言“许昌崔维东”刻。陈眉公即陈继儒，字仲醇，号眉公、麋公。华亭（今上海松江）人，晚明著名隐士，曾经为书院应举的学员，后来绝意仕途。年二十九，隐居小昆山，后居东佘山，杜门著述，工诗善文，书法学苏轼、米芾，兼能绘事，朝廷屡次征召，陈继儒都以患病为由推辞了。
另有1935年中央书店署名为襟霞阁主人的“国学珍本文库”本，其中襟霞阁主人在提要中称“本书为陈眉公手录抄本”，并且认为后世诸人所辑录创作的类似作品均是仿效陈继儒此作。虽然提要说这个版本来源与乾隆本不同，但是从全书的内容与体例看，两书几乎一致。可见《小窗幽记》至少在乾隆年间已定型，并被认为是陈继儒所辑录。
但是根据不少学者的研究，都未发现《小窗幽记》乃陈继儒所辑录的证据。另一方面，书中有许多关于陈继儒的信息或言语记录。
甚至书中不少内容即来自陈继儒的著作，如《岩栖幽事》《宝颜堂秘笈》等。倘若《小窗幽记》真的是陈继儒所辑录，何以他还要重复辑录自己的著作，并且毫不客气地自称眉公，而不用谦称呢？基于这两方面的疑问，不少学者认为《小窗幽记》的辑录者当另有其人。
无独有偶，我们仔细将一本陆绍珩辑录的题为《醉古堂剑扫》的清言小品与《小窗幽记》对比，发现两书竟然只有个别字句的差异、少数条目的增删以及个别条目顺序的不同而已。而且《醉古堂剑扫》十二卷的顺序与《小窗幽记》完全相同，卷名同为“醒”“情”等。
再看陆绍珩与陈继儒两者的生平。陆绍珩，史传中对他的记载很少，生平不详，只知道他字湘客，松陵（苏州吴江）人，天启年间曾寓居北京。或说他是唐代诗人陆龟蒙之后。至于陈继儒，《明史》列入《隐逸传》中，其生活年代在明嘉靖至崇祯年间。
据国家图书馆所藏的《醉古堂剑扫》七卷残本，该书为四色套印本，刊刻于明熹宗天启四年，即1624年。从书中陆绍珩的自序、凡例等考察，天启四年的刊本当系此书的初版本。这一年，陈继儒67岁，尚有可能辑录此书。但是除上文所说此书与《小窗幽记》内容几乎一致外，该书所列参阅姓氏，赫然写有陈继儒，并且名列首位；而采用书目中，亦有陈继儒的《眉公秘笈》《岩栖幽事》等书，恰好可以解释《小窗幽记》一书内容多录自陈继儒他书内容的现象。
《醉古堂剑扫》在国内仅能见到天启四年的初版本，后来虽有四家著录其书，但再未见其他刻本。大概此书问世之后便再未被刊刻，或流传不广，以致不显。但是此书流传到日本后却相当受欢迎，仅从早稻田大学所藏图书情况来看，便有嘉永六年（1853）刻本，池内奉时校订明治十三年（1880）版等。所以李小龙在《书砦·梁山泊——〈醉古堂剑扫的命运〉》中说：“与国内真本久湮、伪本泛滥不同的是，在日本，未见《小窗幽记》的踪影，而《醉古堂剑扫》则于江户后期开始刊刻，并多次重印。就是当代，也出版了数种认真的日语译本。”
综合上述种种情况考虑，我们不妨认为：《小窗幽记》乃是一部伪书，其本来面目应该是陆绍珩所辑录的《醉古堂剑扫》。作伪的人，可能就是《小窗幽记》乾隆三十五年本的作叙者陈本敬及其刊刻者崔维东。两人在见到了《醉古堂剑扫》后，认为辑录者陆绍珩声名不彰，此书难以广泛流传，于是假托与陆几乎同时的，晚明头号畅销书作家陈继儒之名，并且仿效其《小窗四记》《岩栖幽事》等，将此书命名为《小窗幽记》。
二
虽然《小窗幽记》一书并非陈继儒所辑录，但原书编选者陆绍珩与陈继儒均身处晚明之世。当时，国家遭受内忧外患，而士风颓唐，士大夫或汲汲于名利场中，或逃遁避世，故作清高，不思振作，而有识之士难以施展抱负。
可以说，《小窗幽记》是一部忧愤之书，是编者对时局、世风焦虑与忧愤的产物，所以书中所宣扬、揭示的道理以及价值取向，包含着编者救世的理想。
这种情感与思想，编者在每卷的小序中都鲜明地表达了出来。如卷一：“食中山之酒，一醉千日。今世之昏昏逐逐，无一日不醉，无一人不醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，而天下竟为昏迷不醒之天下矣！安得一服清凉散，人人解酲？集《醒》。”卷一的小序明确指出当时的人们沉溺于追名逐利而昏迷不醒，成了名利的奴隶，失去了自我意识、道德底线，因此他希望用隽语当作清凉散来警醒世人。
又如卷三：“今天下皆妇人矣！封疆缩其地，而中庭之歌舞犹喧；战血枯其人，而满座之貂蝉自若。我辈书生，既无诛贼讨乱之柄，而一片报国之忱，惟于寸楮尺字间见之；使天下之须眉而妇人者，亦耸然有起色。集《峭》第三。”这里辛辣地讽刺了那些身处庙堂的高官们不思进取，没有食君之禄，担君之忧的责任感，宛如妇人。而满腔报国热情的庶人士子们无处施展，唯有将赤子之心寄托在纸上，祈求能够耸动那些颓唐之人。
而卷十一则说：“自方袍幅巾之态遍满天下，而超脱颖绝之士，遂以同污合流矫之，而世道不古矣。夫迂腐者，既泥于法，而超脱者，又越于法，然则士君子亦不偏不倚，期无所泥越则已矣，何必方袍幅巾，作此迂态耶！集《法》第十一。”这里有感于假道学横行，以至卓立特行之士也湮灭于其中。作者呼喊祈求世间多出能够从心所欲而不逾矩的君子贤人，以整饬世风。
基于这样的忧愤救世精神，编者开列了十二条“良方”，分别是：“醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩”。这十二条良方相互构成了一个松散不太严谨的系统。“醒”是编者核心的希望，他希望借此书警醒世人，所以置于卷，以统摄其他的“良方”。接下来是“情”，情在编者看来，是作为一个活生生的人的必要条件。而世间美好的爱情，男女双方历尽艰辛终成眷属的坚贞与旁人成人之美的品德，都足以感化世人。这是编者认为美好的东西之一。紧接着卷三的“峭”则强调了一种独立峭拔的人格，以这种人格砥砺那些颓唐软弱的人，让他们振奋精神，共对时难。前三卷是编者认为重要的三样品格，是全书的核心追求，体现了编者对于完美人格的理想，即希望成为一位具有独立峭拔人格、感情浓挚，同时又能清醒地应对世事的君子。
除此之外，其他九卷可分为两类。“灵、素、景、韵、绮、倩”大致可以归为对世人审美情趣方面的塑造。这几卷中，编者反复宣扬清雅、淡泊的审美情趣，企图以清雅、淡泊来救治世人的庸俗风尚。而“奇、豪、法”三卷则主要从性情、为人处世方面表达编者自己的理想。他希望用奇事、奇景、奇人来砥砺士气，激起士人们的血性；希望用豪放豁达的气概来改变世人汲汲于名利、斤斤计较的狭隘习气；通过对法度的提倡，构建一种随心所欲而不逾矩的行为方式。
三
近代以来，《小窗幽记》以其优美而富含哲理的语言和清雅的审美情趣，重新得到人们的关注与喜爱。各种全本、节选本、译注本、评点本如雨后春笋般陆续出版。本书在吸取诸多通行本校对、译注成果的基础上，以日本嘉永六年《醉古堂剑扫》刻本为参校本，驳正、修改了诸通行本一些字句、注释及翻译上的错误。由于篇幅所限，本书为节选本，大概为原书篇幅的三分之二。节选标准以儒家传统伦理道德为主，凡意思重复的，思想过于消极颓唐的，内容过于冶艳庸俗的，一概删除不录。
行文至此，本书亦即将付之剞劂。回想我从一个爱好古代文学的普通读者，到现在成为一位古书译注者的历程，首先要感谢罗杵增师兄草创召南诗社，教我创作古、近体诗，通过学诗，我得以受到传统文化的熏陶，接受了辞章之学的训练，丰富了自己的腹笥。
也因为诗的缘故，我结识了对我影响很大的邹金灿师兄。金灿师兄学力宏赡，诗尚古雅，时常砥砺我要成为一位士人，要有力避平庸的向上精神，这些都是我时刻不敢忘怀的。
当然更要感谢我的硕士生导师、学术引路人，现广州大学教授戴伟华先生。戴老师严谨的治学精神、学养与灵性兼具的治学方法，都深刻地影响了我。
后，本书得以从立项到付梓，必须感谢深圳大学徐晋如先生的鼎力推荐。感谢岳麓书社编辑李郑龙先生的信任与辛勤付出。还要感谢我的父母，在我暑假期间提供了无私的支持、援助，使我得以心无旁骛地完成书稿。
为了不辜负各位师友的提携与帮助，也为了检验我的学习成果，对这本书，我不敢怠慢，尽可能地去完善它。但是，囿于学力、识见，恐怕书中仍有不少疏漏、讹误，还请各位方家见谅、指正。
清城李经纬序于康乐园
2021年5月
叙
原文
太上立德，其次立言太上立德，其次立言：语本《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”。言者，心声，而人品学术，恒由此见焉。无论词躁、词憸憸（ｘｉāｎ）：奸邪。、词烦、词支，徒蹈尚口之戒。倘语大而夸，谈理而腐，亦岂可以为训乎？然则欲求传世行远，名山不朽，必贵有以居要矣。眉公先生眉公先生：即陈继儒，明松江府华亭人，字仲醇，号眉公。志尚高雅，博学多通，少与同郡董其昌、王衡齐名。年二十九，取儒服衣冠焚弃之，隐居小昆山，后居东佘山，杜门著述。
负一代盛名，立志高尚，著述等身，曾集《小窗幽记》以自娱，泄天地之秘笈，撷经史之菁华，语带烟霞，韵谐金石。醒世持世，一字不落言筌；挥尘风生，直夺清谈之席；解颐语妙，常发斑管斑管：毛笔。以斑竹为笔杆，故称斑管。之花。所谓端庄杂流漓，尔雅兼温文，有美斯臻，无奇不备。夫岂卮言无当卮（ｚｈī）言：随和人意，无主见之言。这里主要指自然随意的语言。
，徒以资覆瓿之用覆瓿(ｂù)之用：刘歆曾经读过杨雄的《太玄》一书，对扬雄说：“你这是使自己苦恼！现在的学者有官禄名利，尚且不能明白《易经》，又怎么能明白《太玄》呢？我恐怕后人把你的书用来盖酱坛。”后用覆瓿比喻著作毫无价值，或无人理解、不被重视。
乎？
【译文】
做人好能树立德业，其次是立言著述。言语，能够表达内心的真意，而人品、学问，都可以从这里看出。无论是言词急躁、奸邪、烦复、支离，都只是蹈袭徒尚口说的劝诫。倘若言语空大而夸张，谈论道理却迂腐不堪，怎么可以当作训条呢？既然这样，那么想求传诵于世而又流传广远，如同名山一样不朽，一定得依赖什么东西发挥重要作用。眉公先生身负一代大名，立志高尚，著作等身，曾编《小窗幽记》用以自娱自乐，这是泄露天地的隐秘的书籍，摘取经史中的精华，语言仿佛带着烟霞般美丽流畅，音韵如同金石之声一般铿锵。此书警醒世人，维持世间秩序，语言自然清新，每个字都不刻意；先生手执拂尘，论说生风，可以占据清谈的一席之位；开颜欢笑，妙语连珠，常常妙笔生花。所谓端庄而又酣畅淋漓，温文尔雅，各种美好都在这里到达极点，所有奇丽无不完备。自然随意的言语怎么会没有用处，仅仅只能用来盖酱坛子呢？
原文
许昌崔维东，博学好古，欲付剞劂剞劂（ｊī ｊｕé）：雕琢刻镂。后代指将书雕版刻印。
，以公同好，问序于余，因不辞谫陋。特为之弁言弁（ｂｉàｎ）言：前言，序文。因冠于前，故名。简端。
【译文】
许昌的崔维东，博学好古，想要将《小窗幽记》雕版刻印，用以公示同好，向我求写序文，所以我没有因自己浅陋而推辞。特地在书前写了这篇序。
原文
乾隆三十五年岁次庚寅春月，昌平陈本敬仲思氏书于聚星书院之谢青堂。
【译文】
乾隆三十五年（1770）岁次庚寅春月，昌平陈本敬仲思氏书于聚星书院之谢青堂。
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