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| 編輯推薦： |
1. 中西文明对照：从西方发现中国，从中国看懂世界。
全球化不是近代以后才出现，在人类文明的早期就已开始。摆脱区域眼光、国家视野，以全球眼光从西方发现中国，从中国发现世界。
2. 近100个主题，千余场讲座，7轮反复打磨，跨越文明5000年。
“行读中西的人文课”将人类文明分成4个阶段，收录整理近100个主题的讲座内容，跨越文明5000年，行读河山千万里。中国文明从先秦时期直到清代，西方文明从古希腊到现代主义文学兴起，以文明史贯通中西文学史。
3. 1991—2021，一场重塑母语教育、艰苦跋涉的千里长征。
蜚声教育界的樊阳老师，自1991年起开设“樊阳人文公益讲坛”， 以每周举办中西文学文化讲座、每月融合文史地的人文行走的形式带领青年人阅读经典，迄今讲座逾千场。这场历时30年，打通文学、历史、地理、哲学的人文启蒙讲座，被称为“一场重塑母语教育、艰苦跋涉的千里长征”。
4. 全球视野，人文视角，打破固有框架，重塑现代人的思维缺失。
把作家与作品放在人类文明的进程中品读，进行中西方空间的人文观照，在此框架下重读经典，意味着打破固有阅读思维，看到文化的根源与脉络。通过“文本
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| 內容簡介： |
蜚声教育界的语文教师樊阳，倾尽30年时光的讲述，带领我们走入充满温情与敬意的人文世界，照亮自己，指向来路。
古老的东方舞台上，才子佳人故事成为一种新的文学范式，古老的话本重放异彩，俗文学在中国文学史上成为不可磨灭的文学传统；及至明代江山易祚，文人士大夫面临着痛苦的折磨：亡国还是亡天下？遥远的西方，文艺复兴带来了人文的光辉，探讨人性的主题让欧洲文学极具张力，莎士比亚的戏剧包罗了千姿百态的欧洲世相；启蒙运动让理性之光大彰；浪漫主义高歌猛进；俄语文学小试牛刀；现实主义的余响随着现代社会的焦虑与怀疑潜进了二十世纪……
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| 關於作者： |
樊阳，教育部全国模范教师，上海市教书育人楷模，上海外国语大学附属双语学校语文高级教师。获得教育部全国特色教育优秀教师、首届华文领读者大奖、第二届全人教育奖、《中国教育报》“推动读书十大人物”等全国教育、文化类奖项和荣誉。著有《哪里都是杏坛》，主编《人文行走在上海》系列书籍。
1991年创办面向中学生的“樊阳人文公益讲坛”，以每周中西文学文化讲座、每月融合文史地的人文行走形式，带领中学生阅读经典名著，行读万里。迄今30年，公益讲座逾千场，人文行走万余公里，近千名学生受益。《行读中西的人文课》系列正是30年间进行了7轮的文学文化讲座的精彩呈现，以文明史贯穿文学史，中西对举，联系生命历程，体察人性之丰富。
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| 目錄：
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推荐序：樊阳的教育文化长征（杨东平）
总序：穿越历史与融入民间（樊阳）
引 言 元明清与西方文明兴起
讲 “赵氏孤儿”：元代与文人诗、散曲
第二讲 关汉卿：中国戏剧之父
第三讲 舞台上的才子佳人：《西厢记》
第四讲 江湖忠义：《水浒传》
第五讲 敢问路在何方：《西游记》及文化
第六讲 浪花淘尽英雄：再品《三国演义》
第七讲 昙花绽放：晚明文艺别兴
第八讲 人欲之河：“三言二拍”与晚明市井
第九讲 明清易代：天崩地解中的生命抉择
第十讲 故园无此声：清诗文的zui后辉煌
第十一讲 文艺复兴：从意大利到法国
第十二讲 《堂?吉诃德》：庸碌现实中非现实的梦
第十三讲 人性追问：永远的莎士比亚
第十四讲 《浮士德》：对人类的审视
第十五讲 激情奔涌：英国浪漫主义诗人
第十六讲 德法浪漫主义：离经叛道的精神探索
第十七讲 现实主义文学的兴起：巴尔扎克与司汤达
第十八讲 维多利亚时代的英国文学：狄更斯与勃朗特姐妹
第十九讲 俄国文学：从普希金到托尔斯泰
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| 內容試閱：
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摘选自第十二讲
《堂?吉诃德》：庸碌现实中非现实的梦
你眼中的《堂?吉诃德》
说起《堂?吉诃德》，我就会想起大学时代的一件往事。同寝室好友对《堂?吉诃德》爱不释手，毕业论文就以这部书为研究对象。等他写得差不多了，我们就怂恿他说说论文的开头，他一本正经地念道：“《堂?吉诃德》一共两部，分上下册…… ”大家都笑了，他不为所动，继续说，“堂?吉诃德有两双眼，在上下册中用不同的眼睛在看着这个世界。”我们都不笑了，肃然起敬。多年后回过头来看，我依旧佩服他当年的洞见。
阅读《堂?吉诃德》是令很多人难忘的经历。很多读者看了开头，就只读到了堂?吉诃德荒诞可笑、不合时宜，被骑士小说所害。如果仅仅如此，作者为什么要写这么长？为什么这部书能够成为经典呢？当然，也有人有不同的看法，觉得《堂?吉诃德》并不可笑，甚至让人感到悲哀…… 特别是读到下册时，对整部书的评价分歧就会很大。海涅说他每隔5 年都要读一遍《堂?吉诃德》，印象每次都不同。《堂?吉诃德》象征着矛盾，就像人类自身一样，我们似乎永远也无法揭开这个谜！
…………
对《堂?吉诃德》评价的变化
我们来看一种常见的教科书式说法：《堂?吉诃德》表现了人文主义者塞万提斯对封建时代骑士制度的批判。在《堂?吉诃德》的前言中，作者借朋友的话说要扫荡荒诞的骑士小说。那么塑造堂?吉诃德无非是讽刺骑士制度的荒唐，揭示其必然灭亡的命运。这种说法有一定的道理，但如果把堂?吉诃德完全作为反面形象，一味地嘲笑他，这显然是荒唐的。堂?吉诃德深切同情受压迫者，为解放他们不惜牺牲一切，这种精神我们无论如何都无法否定。甚至可以说，堂?吉诃德有高度的道德感，他怀念原始时代人与人的平等，在不牵涉骑士道时，他的言论是进步的、是人文主义的。就像我的大学同学所说，那时他有一双特别敏锐的眼睛。我们怎能对此加以嘲笑呢？
还有一种教科书式的解释认为堂?吉诃德是人文主义的先进人物，但采用了旧形式，也就是骑士制度。言外之意，人文主义符合历史发展的规律，应该肯定，但旧形式当然必须否定。这样，对这部名著主人公的评价似乎就显得一分为二、全面辩证了。但我们要问，这是否仅仅是形式新旧的问题？堂?吉诃德完全以践行骑士精神为出发点，如果说骑士制度是应该批判的旧制度，那他的行动不管怎样都是旧的，又如何判定他具有“先进性”呢？
实际上，这些分析都有一种惯常的思路，即将文学人物评价与时代政治简单联系，一定要把堂?吉诃德说成是某个阶级或某个历史发展阶段的典型代表。这种分析方式对于某些作品可能是“金科玉律”，但这种“必然规律”在《堂?吉诃德》面前，似乎陷入危机，难以自圆其说。这其实也是《堂?吉诃德》的又一伟大之处，它不断打破僵死的观点，迫使读者去思考和发掘更多的面相。
…………
用现象学的方法看《堂?吉诃德》的创作
我们可以从时代背景、文本脉络、成书历程、作者身世这四个维度来分析《堂?吉诃德》看似矛盾的创作。
首先，让我们沿着时代的线索思考，《堂?吉诃德》与文艺复兴的主旋律契合吗？好像有契合的地方，但也有不契合的地方。塞万提斯为什么要创作这样一本矛盾又奇怪的书呢？从那个时代的现象本身来看，人文主义者在不自觉中打倒了传统的信仰，但是新的信仰却还没有被建立。个人主义的发展反而造成了物欲横流、道德堕落、心无所依、价值虚无的现象。之前探讨过的《十日谈》中就充斥着不少道德崩坏的故事，它们正是那个时代的缩影。时代需要一些人，比如“诗人”，站出来高瞻远瞩地指明一条道路。他们能够深入人的心灵，并以高度的责任感进行创作，以此来反映自己对这个看似荒诞世界的思考。塞万提斯的《堂?吉诃德》一书就以这样的方式完成了对人文主义的一种回归。书中，作者展现了一系列的“荒诞”情景，让读者不自觉地沉浸其中，不由自主地“笑”了，但又感觉不该笑，就是在这样的矛盾中，不断反思着人类的命运。
其次，从文本脉络出发，为什么上下册不一致？上下册中的堂?吉诃德和桑丘都有很大的改变。上册中，作者将堂?吉诃德作弄得很厉害，处处充满嘲讽，但随着情节的推进，作者的态度似乎越来越温和。特别是到了下册，他通过堂?吉诃德的第三次出行，着重展现其雄辩的口才、先进的思想和渊博的学识，体现了他忠贞、勇敢、坚毅的精神。这与读者的感受也恰好同步：读者一开始看到的是一个可笑而疯狂的骑士，随着阅读的深入，人们开始慢慢思考堂?吉诃德心里的想法，随情节而逐步感到困惑以至同情，直到后，发现他疯中的执着甚至悲壮！面对这个颠倒的世界时，即便知道没有人能理解，堂?吉诃德还是义无反顾地去践行他的理想，并且希冀着未来会有人能理解，这难道不是一种悲壮吗？
读者对桑丘的观感也是一样，慢慢会发现他傻中的可爱，痴中有黠，更有极高的忠诚，让读者越来越喜欢这个人物。作者增加桑丘这个人物形象是为了与堂?吉诃德形成一种对照关系。堂?吉诃德满眼是济世救人的伟大理想，“一眼只看到未来”，为着理想向前冲。而桑丘看到的是眼前，是自家的温饱，他总是以现实利益为目标，总是以经验作为自己判断的依据。
随着读者对两个主要人物的观感发生变化，会让读者渐渐地将两个人物与自己联系起来。其实在我们每一个人的身上，都有堂?吉诃德的面相——你难道对未来没有一点期许，不希望创造一个更好的未来吗？所以我们不能觉得堂?吉诃德离我们很遥远，他只是把这种理想主义的劲头推到了极致。若你执意觉得堂?吉诃德和你无关，那你也一定会认同，我们每个人身上或多或少都有桑丘的影子。但请不要忘记，即使现实如桑丘，他也会在某种情境下，和那个“疯子”一起去冒险、一起去拯救这个世界，做出同样荒诞的行为。那么，你还能无视堂?吉诃德“行侠仗义”、希望把这个世界变得更好的理想吗？
再次，我们来看看成书历程，塞万提斯写书的想法前后一致吗？有研究者发现，初塞万提斯只是想把《堂?吉诃德》写成一则简短的讽刺故事，但在三分之一处，他开始不断延长。而第二部《堂?吉诃德》则是塞万提斯为了回应市面上流传的伪书——这些书把堂?吉诃德变成了一个纯粹的小丑——于是塞万提斯耗费心血快速地创作了第二部。
我们可以推测一下塞万提斯的心路历程，一开始他是以讽刺为主，后来开始对这个故事、这个人物无法割舍，因为他发现自己就是堂?吉诃德，于是同情占了上风。他开始试图在“笑”中思考现实的种种问题，包括人欲、理想、命运等根本问题，这种转变使得这本书变成了对整个时代、对全体人类命运的追问和思考。我们可以用这样一句话来作为总结：“怀着伟大骑士的灵魂，苦苦追寻无人能实践的理想，在庸常现实中——想非现实的梦。”这本特别奇怪但是非常伟大的书就这样诞生了。
后，从作者的身世来说，塞万提斯为何创作这本怪书？塞万提斯把他的悲剧人生隐含在《堂?吉诃德》中，特别是第二部。现实中没有人理解他对国家的忠诚、对理想的执着，他反而被不断冤枉，甚至被冠以“贪财”的罪名下狱。塞万提斯始终在追寻理想，终却堕入穷困潦倒的境地，这难道不是堂?吉诃德式的荒诞吗？而他们的悲剧人生，从某个角度来说，也象征着人类的悲剧。我们刚刚说堂?吉诃德和桑丘代表了两种人，一种是理想的，一种是现实的，生活中的人们要么偏于理想，要么偏于现实。谁的人生不曾满腔热忱呢？或曾怀着崇高的理想——开始堂?吉诃德式的漫游；或怀着普通的愿望——开始桑丘式的漫游，在每个人全身心投入自己的梦想时，是不是也可能被认为疯或傻呢？
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