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『簡體書』行读中西的人文课:汉魏晋与古典时代

書城自編碼: 3690927
分類:簡體書→大陸圖書→歷史歷史普及讀物
作者: 樊阳 著
國際書號(ISBN): 9787530680773
出版社: 百花文艺出版社
出版日期: 2021-11-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:HK$ 86.3

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1. 中西文明对照:从西方发现中国,从中国看懂世界。
全球化不是近代以后才出现,在人类文明的早期就已开始。摆脱区域眼光、国家视野,以全球眼光从西方发现中国,从中国发现世界。
2. 近100个主题,千余场讲座,7轮反复打磨,跨越文明5000年。
“行读中西的人文课”将人类文明分成4个阶段,收录整理近100个主题的讲座内容,跨越文明5000年,行读河山千万里。中国文明从先秦时期直到清代,西方文明从古希腊到现代主义文学兴起,以文明史贯通中西文学史。
3. 1991—2021,一场重塑母语教育、艰苦跋涉的千里长征。
蜚声教育界的樊阳老师,自1991年起开设“樊阳人文公益讲坛”, 以每周举办中西文学文化讲座、每月融合文史地的人文行走的形式带领青年人阅读经典,迄今讲座逾千场。这场历时30年,打通文学、历史、地理、哲学的人文启蒙讲座,被称为“一场重塑母语教育、艰苦跋涉的千里长征”。
4. 全球视野,人文视角,打破固有框架,重塑现代人的思维缺失。
把作家与作品放在人类文明的进程中品读,进行中西方空间的人文观照,在此框架下重读经典,意味着打破固有阅读思维,看到文化的根源与脉络。通过“文本
內容簡介:
蜚声教育界的语文教师樊阳,倾尽30年时光的讲述,带领我们走入充满温情与敬意的人文世界,照亮自己,指向来路。
本书将带我们来到世界文明恢弘的汉魏晋和西方古典时期:在屈原的《天问》声中倾听儒家士大夫的千古之问与上下求索;看司马迁如何以一部《史记》开中国史学传统,创叙事文学新纪元;看两汉对荀赋屈骚的推崇与汉赋的鼎盛;领会古诗创作的滥觞与慷慨悲凉的建安文学;伴随丝绸之路而来的佛教东传开启了新一轮经学时代;三百年的离乱孕育了后世士大夫共同的偶像:陶渊明。与此同时的西方世界,古罗马从弹丸小国发展为横跨欧亚非的强大帝国,而基督教正在迅速传播,《圣经》的智慧泽及欧罗巴大陆……
關於作者:
樊阳,教育部全国模范教师,上海市教书育人楷模,上海外国语大学附属双语学校语文高级教师。获得教育部全国特色教育优秀教师、首届华文领读者大奖、第二届全人教育奖、《中国教育报》“推动读书十大人物”等全国教育、文化类奖项和荣誉。著有《哪里都是杏坛》,主编《人文行走在上海》系列书籍。
1991年创办面向中学生的“樊阳人文公益讲坛”,以每周中西文学文化讲座、每月融合文史地的人文行走形式,带领中学生阅读经典名著,行读万里。迄今30年,公益讲座逾千场,人文行走万余公里,近千名学生受益。《行读中西的人文课》系列正是30年间进行了7轮的文学文化讲座的精彩呈现,以文明史贯穿文学史,中西对举,联系生命历程,体察人性之丰富。
目錄
推荐序:樊阳的教育文化长征(杨东平)
总序:穿越历史与融入民间(樊阳)
引言:汉魏晋与古典时代
讲 《楚辞》与屈原
第二讲 “儒法之困”:从屈原到韩非的死
第三讲 史家之jue唱:《史记》(上)
第四讲 究天人之际:《史记》(下)
第五讲 两汉诗赋
第六讲 建安风骨
第七讲 正始之音:竹林七贤的命运
第八讲 离乱三百年:东晋南北朝
第九讲 陶渊明:归去来兮
第十讲 南朝文学的流变
第十一讲 佛教东传
第十二讲 古罗马历史与文化
第十三讲 古希伯来文化(上)
第十四讲 古希伯来文化(中)
第十五讲 古希伯来文化(下)
內容試閱
永恒追问——《离骚》
提及《离骚》,大家应该都会背“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。但是如果真的去读《离骚》,我们会发现屈原的“求索”在《离骚》的背景下,其实是悲剧性的。他求索到了吗?没有。但他还是在求索。
《离骚》有373 句,是世上zui长的汉语古典抒情诗,关于篇名“离骚”的解释就超过60 种,可见它的影响之大,现在我们普遍采用的是“遭受忧患”的意思。
整个《离骚》可以分为这样两部分,前面回顾自己的人生,后半部分探索未来的道路。屈原在《离骚》中也一直在追问,因为他并没有探求到自己想要的东西,他在追问中不选择“道”和“法”,而是要固守zui纯粹的“儒”。我们已经讨论过他为什么而死,但大家也需要考虑另一种可能,有的人选择自尽,并不是出于精神的绝望,而是他觉得就应该去死,也是儒家讲的杀身成仁、舍生取义,比如文天祥,他的死可以说是一种殉道,一种大义凛然。
我们接下来分书院来朗诵《离骚》片段,在朗诵的时候大家可以想一想,屈原在赴死的时候是绝望而死,还是殉道而死?我们如何从思想源头理解屈原之死?他死的时候内心是怎样的?
……
诗中“去国神游”部分,当他准备离开时,他一直幻想着自己离开时的美好情景,整个天上的神仙都沉醉在这样一种美好的气氛中。可是他为什么又突然决定不走了呢?我们看这几句:“聊假日以媮乐。陟升皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡。”太阳东升照得一片明亮,(我)且借大好时光寻求欢娱吧。但忽然回头看见我生长的故乡了。“仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行”,我的仆从甚是悲伤,甚至马也对故土依依不舍,退缩回头不肯走向前方。读到这部分时大家可以想一想,他天上地下上下求索,无论是占卜还是去问古代的先贤都没有找到答案。zui后在又一次准备离别时,他自己和仆从以及马对故土的眷恋,让屈原终做出追随彭咸投水而死的决定。大家觉得屈原是因为绝望还是为殉道而死?
学生:我认为是殉道。他的心情好像并不是特别沉重,如果他绝望的话心情应该特别沉重,而且他又说“又何怀乎故都”,表明他已经不怀恋,也不想再回头了,他要毅然地赴死。
老师:zui后他又说到了美政,他不愿意放弃他一直追求的美政,他说“既然zui终不能实现这个美政,那我就死了吧”。也就是说,他还是觉得这个美政是不能够被推翻的,他为殉道而死。
学生:我认为他是绝望的,我关注到这句“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居”,他用了“既然”这个词,我感觉他非常无奈,他认为自己无法凭一己之力推翻当下的政治,所以他应该很绝望的。
老师:就凭这个词推测出他有点无奈,所以他是绝望的,理由好像不够充分。肯定很多同学还在思考这个问题,我也不想得出、的答案。
这两种情感或许在文本当中都隐含交织,但显然殉道的意味更浓厚,而他殉的“道”,显然是在自身高洁的前提下,在故土,也就是楚国,实现儒家的“美政”。虽然无法实现,他也没有怀疑过自身修身的高洁性和上下求索的正义性!
可以说由于早期儒家人生路径自身无法自洽的矛盾,加上屈原不接受道家或法家为补充或退避的立场,导致屈原的人生困境。但他通过《离骚》以宏大的气势与执着的力量,展现了儒家追求人格完善与国家美政的意念,构筑起上下求索的人格力量的丰碑!其探索真理的悲剧精神一直在追问后人……

 

 

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