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| 編輯推薦： |
《和长江聊天》的诗作再次印证了张远伦作为一个诗人的视野和襟怀，这是诗人与“长江”的契约精神的呈现。围绕着长江，张远伦重新提供了一份精神测绘学意义上的空间图谱。这一地方性知识显然是建立于个人化的历史想象力和语言的求真意志的基础之上。诗人对它们的揭示和发现并不是来自于固化的知识和刻板经验，也不是抽空的浮泛化的抒写或评骘，而是来自于个体的情感真实、想象真实以及语言真实的无缝融合和深度对话。这使得“长江”同时携带了个体性、现实感、历史性以及语言诗性的精神载力。张远伦的“长江抒写”既是元地理层面上的又是个体主体性和精神标识意义上的。
——霍俊明
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| 內容簡介： |
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诗集《和长江聊天》共收录作者新近创作的诗歌212首，分为“收养漩涡的人”“星群隐居在水中”“连绵的预言流经我”“追风逐雨”“和长江聊天”五个部分。诗人将近年来在重庆市长江边生活的切身体验灌注于诗歌创作之中，鲜活、丰沛、绵长，艺术品质上追求深邃、高远。作品以中华民族母亲河之一的长江为吟咏对象，书写长江之滨的人们的心灵图景和生活场景，尤其是诗人“日常的神性”的美学特质，显影于长江经济带上人们的精神图谱中，避免落入书写长江时大而空的窠臼，使长江这个符号接上了地气，又不乏形而上的思想高蹈。
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| 關於作者： |
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张远伦，苗族，1976年生于重庆市彭水苗族土家族自治县。一级作家，中国作协会员。著有诗集《白壁》《逆风歌》等多部。获得第十二届全国少数民族文学创作骏马奖、2018年度人民文学奖、《诗刊》2016年度陈子昂青年诗歌奖、第七届重庆文学奖等奖项。参加诗刊第32届青春诗会。
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| 目錄：
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精神测绘与诗歌认知学 霍俊明 /1
辑 收养漩涡的人
连线 /3
画水 /4
中音 /5
轨迹 /6
漩涡 /7
顶礼 /8
水位 /9
滩涂 /10
低吟 /11
孤岛 /12
连通 /13
燕子 /14
烟囱 /16
过江 /17
刻度 /19
拜谒 /20
阻隔 /22
远水 /23
戏水 /24
天门 /25
激荡 /26
拜瓜 /27
数鸟 /28
听啸 /29
观澜 /30
看瓦 /31
弄花 /32
逢春 /33
闻香 /34
点水 /35
坐忘 /36
立身 /37
转石 /38
手势 /39
步道 /40
猫眼 /42
芭蕉 /43
鬼针 /45
音速 /46
警戒 /48
欠身 /49
卵石 /50
密道 /51
棕榈 /52
水源 /53
赏荷 /54
第二辑 星群隐居在水中
晚安，孩子 /57
洪水中的三角梅 /58
头顶之上有什么 /59
寺门外 /61
美好的一天开始了 /62
上班路上 /63
三只壁虎 /64
过江轻轨 /65
换一块土地隐居 /66
水陆空 /67
放生仪式 /68
大雾奔跑 /70
红皮火车 /71
关系 /72
空椅 /73
老竹 /74
容器 /75
取酒 /76
人世幼虾图 /77
扒开荻花就有一条路通往长江 /79
夜过龙凤寺 /80
水苦荬 /81
命名隐云亭 /82
和渔获者谈及孤独 /83
“涟漪”新解 /84
像大河走失于星球 /85
夜色中的南滨路 /86
河长是谁 /87
不要和路人成为朋友 /88
雀稗草的雀 /89
铁丝网上的月季好久没开了 /90
城市的小溪汇入大河 /91
大地的裂隙 /92
拍摄：抽象的永恒 /93
小年夜：献祭 /94
黄昏是天地间的老母亲 /95
我的异名者出现在河滩 /96
雪见草的一生没见过雪 /97
望江之一 /98
望江之二 /99
望江之三 /100
水幕 /101
从背面看鸿恩阁 /102
音乐喷泉 /103
石头落入小潭 /104
水的消失 /105
对水光的安抚 /106
微漾与微恙 /107
更多大水在晕眩 /108
孤舟与虚无 /109
隐居水中的星群 /110
面状蓝形成记 /111
第三辑 预言连绵经过我
白鹭从江湾飞出 /115
双鱼座沙洲 /116
跟踪喜鹊记 /117
五条路 /118
找蟹 /119
去看下刺桐 /120
独坐江心洲 /121
白蝶在小女孩的语调上飞 /122
放飞 /123
枯苇 /124
暮光之江 /125
草露头 /126
鸟落沙脊 /127
静置于一枚长江石上 /128
迷梦 /129
暗扣 /130
笛音 /131
间奏 /132
逆流 /133
苍鹭 /134
葬礼 /135
纸鸢 /136
借力 /138
玩沙 /140
塔吊 /141
问候 /142
码头 /143
隐石 /145
大桥 /146
野泳 /147
云朵 /148
插叙 /149
苹果 /150
游戏 /152
力量 /153
一个诗歌命名者的困境 /154
从信念到信仰只差一次试飞 /155
水落沙洲出 /156
两个半岛的婚礼 /157
同类 /158
致沙滩 /159
沙是风能吹动的沉寂 /160
沙漏 /161
芦苇丛中 /162
大片芦苇地睡着了 /163
玩淤泥的孩子 /164
沙的注释 /165
语言的迷宫 /166
安身立命的沙棘 /167
栽芦苇 /168
《春江晚景》新译 /169
神秘感 /170
拙石颂 /171
卖一顶草帽 /172
第四辑 追风逐雨
放风声 /175
追风者 /176
风过影 /177
听风寺 /178
顺风论 /179
逆风论 /180
风筝颂 /181
风翻书 /182
风祷告 /183
风举叶 /184
风中登高演习 /185
风的投名状 /186
爱是风中秋千 /187
风中有鲸飞行 /188
风从虎口穴来 /189
花径上我们带起微风 /190
风和我一起坐在长江边 /191
与风言 /192
逐雨者 /193
为雨称重 /194
躲雨人 /195
大雨落长江 /196
雨之善 /197
雨来了 /198
雨的滴眼液 /199
试雨人 /200
檐下的雨很快形成一帘 /201
借雨人 /202
雨打钢轨 /203
春雨浇灭了香头的火星 /204
雨的关键词 /205
写雨 /206
雨的布道 /207
雨的预言 /208
一滴雨赶去长江照镜子 /209
长江是巨大的雨刮器 /210
雨法 /211
挽留一颗雨珠 /212
雨调 /213
雨花开 /214
第五辑 和长江聊天
击浪 /217
吃水 /218
洗礼 /219
七星洲 /220
栅栏 /221
花非花，果非果 /222
暮色中洗石头 /223
白给自己看 /224
独鹳 /225
圆晕 /226
尽头 /227
聊个天 /228
取水 /229
草地上搭起早的帐篷 /230
石鲸 /231
鱼眼石 /232
一瓶水的仪式 /233
沙泉 /234
蟹屋 /235
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| 內容試閱：
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序
精神测绘与诗歌认知学
——关于张远伦的“长江抒写”
霍俊明
区域文化空间、现实景观和个人生活形态给每一个时代的诗人都提供了常写常新的话题。大体而言，一个诗人一定是站在特定的位置而非以随机的站姿来看待身边事物以及整个世界的，“我从大雾中过滤出来/寂然不动，忘了自己的生物属性/符号一样站立在低空的阳台上”（《大雾奔跑》）。经由这些空间、角度以及取景框，诗人所看到的事物就与纯粹的客观物发生了差异。由同时代诗人观察环境以及想象世界的方式，我们几乎不约而同地注意到了诗歌中的空间充满了多层次的不可思议的差异性。
此次聚集于《和长江聊天》的诗作再次印证了张远伦作为一个诗人的视野和襟怀，这是诗人与“长江”的契约精神的呈现。当传统的扁舟和夜航船被轰鸣的机轮、高铁和空中飞行器所替代的时候，当自然之物与时代景观并置在一起的时候，一个写作者经由“江畔的阳台”的视角，经由个体的日常生活境遇，他终打开的却是细节和宏阔相容的特殊精神视界——
在江畔的阳台上，我用巨大的心胸
养着一个单纯的女儿
和一枚高悬的星球，还有两盏
警示之灯，代替我
向所有夜航船发出无声的问候
——《连线》
在一定程度上诗人更类似于夜空中的孤星，是独自闪耀的精神共时体。更为确切地说，诗人在面对细节、事物、场景以及空间的时候，更多情势下是针对自我和存在的对话，是终极的时间命题本身的一次次叩访与探询，“江水用尽了我的思考，缓缓地退去/真是贫穷得只剩下时间了，沉迷于低微和消散/只有这个声部，才是询问/水线卷曲了一下，空响震颤了复活的黄昏”（《低吟》）。所以，具体到张远伦的“长江抒写”，他带来的更多的是“中音”和“低吟”以及“尾音”，而非高音区的“假声”。
在张远伦的这些关涉长江的文本中，我们一次次目睹了波浪、漩涡、水纹、江面、水位、水线、河床、石头、河滩、滩涂、沙洲、半岛、孤岛、城市、船只、小舟、夜航船、缆车、高架桥、水鸟、天空……诗人更多是站在黄昏或夜色中——背景更接近于秋天般的深邃，因此他提供的更多的是过渡的、不确定的事物，“要是黄昏不来驱赶我/我会一直坐下去。空旷还在扩大/绝望还在炫耀着美/起身而立，又把自己/拯救了一次”（《坐忘》）。这印证了诗往往是不确定性的产物，诗人是一次次地提出问题而非解决问题，“这个午后，面对莫测的异类/我又屈服了一次”（《数鸟》）。
循着“长江”这一话语场域以及分布其上的小点以及点和点之间构成的线、面、体和大大小小、形形色色的空间，我们看到了一个诗人面对自我以及现实、历史的多向度的精神路径，“我独坐于水陆分界/做一个裁剪水面的人”（《轨迹》）。每一个写作者都有现实境遇和想象融合之后的精神地图，这是对视和深度凝视之后的特殊产物。这些地图不再只是一个个点或一条条细线，而是实体和记忆结合之后产生的命运共同体。在真正具有精神效力和写作活力的诗人这里，“地图”不再是摹本或镜像，而是属于生命本体和精神测绘的再次创设与发现，这是特殊的诗歌认知学。那些地图上显豁的或者近乎可以被忽略的点和线是有表情和生命力的，是立体和全息的，是可以一次次重返、抚摸和漫游的。质言之，诗人完成的是真正意义上的事物再现和精神还原相融合的过程，这是精准的精神定位和不断容纳异质物同时进行的过程。由公共空间、私人空间以及世俗时间、精神时间兼具的诗人地图测绘和认知出发，这一切既是现实的又是虚构的，既是空间的又是时间的，既是地方的又是世界的，既是记忆的又是涣散的。诗人必须重新认知自己的位置并重建精神空间和秩序，以认知、感受、理性或超验来面对现实情势和整个
世界。
围绕着长江，张远伦重新提供了一份精神测绘学意义上的空间图谱。这一地方性知识显然是建立于个人化的历史想象力和语言的求真意志的基础之上。诗人对它们的揭示和发现并不是来自于固化的知识和刻板经验，也不是抽空的浮泛化的抒写或评骘，而是来自于个体的情感真实、想象真实以及语言真实的无缝融合和深度对话，“正好，我的宿命就是。偶尔的嘶哑，来自爱”（《中音》）。这使得“长江”同时携带了个体性、现实感、历史性以及语言诗性的精神载力。质言之，张远伦的“长江抒写”既是元地理层面上的又是个体主体性和精神标识意义上的，“常常是用来标识与所有作品或生产者相关的表面化的和显而易见的属性。词语、流派或团体的名称专有名词之所以会显得非常重要，那是因为它们构成了事物：这些区分的标志生产出在一个空间中的存在。”（皮埃尔-布迪厄《艺术的法则——文学场的生成和结构》）
值得注意的是，张远伦诗歌中的“长江”空间不是封闭的而是开放的，不是静止的而是流动的。卡尔·波普尔将社会区分为“封闭社会”和“开放社会”。细究一下当下时代的交通、物流和通信网络，我们就会发现原生、凝固、静态、稳定、循环的前现代时间以及“冷静社会”已不复存在，“时间恒定不变，就像一个封闭的空间。当某个更为复杂的社会成功地意识到时间时，它的工作更像是否定这个时间，因为它在时间中看到的不是一掠而过的事物，而是重新回来的事物。静态的社会根据其自然的即时经验去组织时间，参照的是循环时间的模式。”（居伊·德波《景观社会》）
具体到张远伦的“长江抒写”而言，“词与物”的关系不只是单纯语言学与个人修辞能力上的，更与整体性的个人感知、写作伦理、历史背景、文化地理不无关联。
在被抽动旋转的陀螺般的物化时间维度中，诗人一直站在时间的中心说话，或者更确切地说诗人是站在精神的维度和历史的维度开口说话，说出茫然、惘惑的“万古愁”，说出不可说的秘密或事物的内核纹理。
所以在今晚，我决定
——不再对抗时间，做一个
逝者，抑或被遗弃的人
2021年5月底改定，北京
辑
收养漩涡的人
连 线
两叶扁舟，停泊在长江的水纹上
分别亮起一盏红灯，和一盏绿灯
夜空中的孤星
以光泄露的形式，参与到江面上来
占据了辽阔的一半
降落重庆的飞机看不到机身
只有尾灯闪烁
有那么一瞬，这些发光体
被小女孩的视野囊括进来
我拥着她，她伸出手
指认这四星连线的奇观
在江畔的阳台上，我用巨大的心胸
养着一个单纯的女儿
和一枚高悬的星球，还有两盏
警示之灯，代替我
向所有夜航船发出无声的问候
画 水
孩子，我们去长江上绘制波浪，好吗
从北滨路起笔
到南滨路收笔
你画出的涟漪，一波一波地
形成了涛声
撞击在我的胸口，如此温暖
而又熨帖啊。孩子，我们带着波浪
回家吧。我的后背
是你新的画板，和江面
你在我的布衣上
挠了又挠。世界上简单的艺术品
又是深邃的：把一横掰弯，延展一下
再把一横掰弯，拖曳一下
后，用眼睫毛
擦拭一下
哦，世界上杰出的艺术品
是一个小女孩
在我的人生哲学里，熟睡
你听：睡得多么像是我的回声
中 音
大水吃掉了所有情节，吞咽了所有思想
唯有鸣笛声，成为倾诉
这些男中音须得一个空洞的共鸣腔
正好，我的宿命就是。偶尔的嘶哑，来自爱
轨 迹
火车开走了，剩下铁轨来安慰我
火车南站会成为一个古老的孤儿
造物主预留下我们，也就是遗失了我们
我们都在逐渐被废弃
两纵千横，我能道出的极限仅止于此
它们一节推动着一节形成了曲线和动感
没有停下来的意思，长江顺势避开
更远的天空敞开，用虚幻的容量
召唤成渝线，去铺张
去搭建隐隐约约的通天梯
鸣笛声曾经动荡过的那些波浪已然平息
天气正好，我独坐于水陆分界
做一个裁剪水面的人，这柔软的襁褓
朝我围绕过来，包裹过来
似乎凸出的九龙半岛和我，在人间尚年幼
而无尽的风尘正要袭击我们
漩 涡
长江用宽阔的河床，哄漩涡入睡
江之城，就是江面的镜像
那些旋转的形象和声音，及其消弭
都在前胸的银镜上完成
我是那个收养漩涡的人
死亡，是成年的那一朵，而活着
是少女那一朵。一朵漩涡紧逼一朵漩涡
后的漩涡逐渐缩小，变形
下潜，成为大河的嗓子眼
我在那里对人世说出的后语言
是一个咕噜。嗯，遗言也是这样
没有内容，短暂的
绝命音之后，一切平滑如初
一滴水到一朵漩涡的距离
还有三千里啊，正好，我先眯一会儿
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