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| 編輯推薦： |
现代潜意识心理学的经典
催眠、暗示、梦的分析
迷狂症与多重人格、压抑与隐意识
心理分析与行为主义
著名美学家朱光潜先生传世经典
阐释恶意和同情、怜悯和恐惧的经典
透析崇高和正义、性格和命运的巨著
和缓情绪，净化心灵
著名美学家朱光潜先生传世经典
中国美学重要的经典名著，著名美学家朱光潜先生传世经典。
国学大师季羡林受益**、*为推崇的、影响终身的名著
著名国学大师季羡林、朱自清推崇备至的经典
只有美才可以拯救人的心灵
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| 內容簡介： |
《变态心理学》包括朱光潜先生的著作《变态心理学》、《变态心理学派别》和六篇有关变态心理学方面的文章。《变态心理学派别》成书于1929年，以心理学派别为中心；《变态心理学》写于1930年，以心理学问题为中心，两书可以相互参照。研究隐意识和潜意识的心理学通常叫做“变态心理学”。“变态”这个名词可以说是传统心理学所给的诨号。传统心理学者只研究意识现象，而意识不能察觉的现象所以被称为“变态”。从近代心理学的观点来看，任何人的心里都带有若干所谓“变态”的成分。近代变态心理学有两大潮流：第一个个潮流发源于法国，流衍为“巴黎派”和“南锡派”，他们都应用催眠或暗示为变态心理的治疗法。第二个潮流发源于奥地利及瑞士，同前一个潮流的注重潜意识相比，他们更加注重隐意识。他们认为精神病源不在观念分裂而在情与理的冲突，应用“心理分析”为变态心理的治疗法。朱光潜先生在国内最先引进弗洛伊德、考夫卡和苛勒的学说以及行为主义等心理学派的学说，推动了心理学在国内的传播和研究，本书很值得一读。
《悲剧心理学》是朱光潜先生留学英法时期用英文撰写的一部美学著作。1933年由法国斯特拉斯堡大学出版后，获得了西方文艺批评界的赞许。20世纪80年代由张隆溪翻译成中文出版。本书是朱光潜先生文艺思想的起点，也是其另外两部重要著作《文艺心理学》和《诗论》的萌芽，是朱光潜先生很重要的著作。
本书内容包括审美态度和应用于悲剧的“心理距离”说、悲剧快感与恶意、怜悯和恐惧：悲剧与崇高感、悲剧中的正义观念：人物性格与命运、黑格尔的悲剧理论和布拉德雷的复述等方面，以杰出的悲剧作品为基础，从具体的审美现象出发，对各种悲剧快感理论进行了批判研究，探讨了悲剧的净化作用以及悲剧与哲学、宗教的关系等重大美学问题，很值得一读。
《文艺心理学》是著名美学家朱光潜先生美学研究的代表作，也是我国现代较早较系统的美学专著之一。全书以生动活泼、深入浅出的文字，将外国现代美学理论与中国古代美学思想相结合，论述了美感经验、文艺与道德、美的本质、艺术起源、美与创造等诸多问题，同时对西方一些主要美学流派进行了介绍。本书是我国美学*重要的经典名著之一，非常值得认真阅读。
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| 關於作者： |
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朱光潜（1897—1986），笔名孟实、盟石。安徽桐城人。中国现代著名的美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。曾任北京大学一级教授、中国社会科学院学部委员、第六届全国政协常务委员、中国外国文学学会常务理事。著作有《谈美》、《谈美书简》、《给青年的十二封信》、《谈修养》、《诗论》等。
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| 目錄：
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《变态心理学》目录
变态心理学
自序
第一章 历史的回溯
第二章 催眠和暗示
第三章 迷狂症和多重人格
第四章 压抑作用和隐意识
第五章 梦的心理
第六章 弗洛伊德的泛性欲观
第七章 心理分析法
变态心理学派别
序
第一章引论
第二章巴黎派与南锡派
第三章新南锡派
第四章耶勒
第五章弗洛伊德（上篇）
第六章弗洛伊德（下篇）
第七章荣格
第八章阿德勒
第九章普林斯
附一参考书籍
附二一个简要的书目
附录
弗洛伊德的隐意识说与心理分析
行为派（behaviourism）心理学之概略及其批评
麦独孤与华生能否同列行为派
完形派心理学之概略及其批评
现代英国心理学者之政治思想
行为主义
弗洛伊德的隐意识说与心理分析
《悲剧心理学》目录
中译本自序
前言
第一章 绪论：问题的提出与全书提要
第二章 审美态度和应用于悲剧的“心理距离”说
第三章 悲剧快感与恶意
第四章 悲剧快感与同情
第五章 怜悯和恐惧：悲剧与崇高感
第六章 悲剧中的正义观念：人物性格与命运
第七章 黑格尔的悲剧理论和布拉德雷的复述
第八章 对悲剧的悲观解释：叔本华与尼采
第九章 “忧郁的解剖”：痛感中的快感
第十章 “净化”与情绪的缓和
第十一章 悲剧与生命力感
第十二章 悲剧的衰亡：悲剧与宗教和哲学的关系
第十三章 总结与结论
《文艺心理学》目录
序
作者自白
章 美感经验的分析(一)：形象的直觉
第二章 美感经验的分析(二)：心理的距离
第三章 美感经验的分析(三)：物我同一
第四章 美感经验的分析(四)：美感与生理
第五章 关于美感经验的几种误解
第六章 美感与联想
第七章 文艺与道德(一)：历史的回溯
第八章 文艺与道德(二)：理论的建设
第九章 自然美与自然丑——自然主义与理想主义的错误
第十章 什么叫做美
第十一章 克罗齐派美学的批评——传达与价值问题
第十二章 艺术的起源与游戏
第十三章 艺术的创造(一)：想象与灵感
第十四章 艺术的创造(二)：天才与人力
第十五章 刚性美与柔性美
第十六章 悲剧的喜感
第十七章 笑与喜剧
附录 近代实验美学
简要参考书目
再版附记
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| 內容試閱：
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变态心理学发达迟缓的原因变态心理学发达很迟，从它成为一种独立科学起，才不过有几十年的历史。在18世纪以前，很少有人注意到变态心理学的现象。这是什么缘故呢？追溯根源，我们一方面要归咎心理学，一方面也要归咎医学。
何以要归咎心理学呢？19世纪以前的心理学家把意识看成心的全部，以为研究了意识就算尽了心理学之能事。意识只有自己的才可觉到，所以从前的心理学家的研究对象完全限于自己的意识，他们所用的方法完全是内省。凡是内省所不能达到的一切被摈于心理学范围之外。首先被摈的自然是一切潜意识和隐意识的现象，其次就要轮到情感和本能，因为这些作用的真相是不能用内省察觉的。潜意识和隐意识完全除去了，本能和情感又被忽略过去了，变态心理学自然是无从发展。
何以要归咎医学呢？变态心理学的内容大部分是关于精神病的成因。18、19两世纪的医学随着当时科学的潮流偏重唯物主义，以为精神失常全是由于生理作用。本来身心相关的事实很容易惹起这种误会，例如视神经中枢损坏，视觉就要发生毛病；饮酒之后情感较为兴奋，用麻醉药之后，神经就要失其作用，这都是器官影响机能的明证。从前一般医生由此类推，以为精神病的来源也是神经系统上的损伤。依这样看来，精神病只是器官病（organic disorder）而不是心理病。要诊治精神病必先寻出神经系统上的损伤，把这损伤医好，精神病也自然消灭了。所以19世纪的精神病医生特别致力于神经纤维以及脑筋分野的研究。他们想出许多奇妙方法把神经纤维染色之后放在显微镜下试验，研究脑筋某部管某种知觉，某部管某种运动。他们的注意都集中在生理方面，所以变态心理学没有人去过问。
精神病大半是机能病 但是生理研究的结果颇出乎他们意料之外。他们原来要替精神病寻出生理的基础，可是他们发现许多患精神病者在神经系统方面并没有什么损伤。例如眼睛瞎的人视神经可以安然无恙，患瘫痪麻木的人运动神经可以安然无恙。因此，现代多数精神病医生对于19世纪的唯物主义发生一种强烈的反动。他们的结论与前一世纪医生的结论完全相反。前一世纪医生以为许多机能病（functional disorder）尽是器官病，现代医生以为许多器官病尽是机能病。所谓“机能病”就是不必有生理基础的心理病。现代医生不仅说精神病不是器官病而是机能病，并且说以前人所认为器官病的症候其实也还是机能失常的结果而不是它的原因。
现在我们可以举两个简单的例来说明：有一个40岁左右的男子本来居在乡镇，因为颇有一点资产，他的妇人劝他移居巴黎。他们于是到巴黎住在一个旅馆里。有一天他从外面回寓，发现他的妇人已卷款潜逃了。他的精神上受了大刺激，歇了18个月不能说话，后来虽然恢复原状，可是每逢情感激动或疲倦时，仍然是一个哑子。如果因为他哑，便断定他的管喉舌的神经有损伤，何以他过了18个月自然痊愈，而痊愈之后又复发作呢？再比如耶勒所诊治的男子，他患麻木，整天睡在床上不能行动。但是有一天晚上，他忽然跳下床来，开门逃出室外，很灵活地爬上屋顶。这是一种睡行症，他醒后双足仍然麻木，记不起梦中上屋顶的经过。如果因为他的双腿麻木，我们就断定他的运动神经有损伤，何以在睡眠中又能走路呢？由此类推，许多貌似器官病的症候，其病由都是心理的而不是生理的。
这个新发现就是近代变态心理学的发轫点。许多医生知道精神病是心理的损伤而不是生理的损伤，于是丢开神经纤维和脑筋分野的研究，而去研究心理的成因和心理的治疗法。最早的心理的治疗法要推催眠术。00
催眠术的略史 催眠术起源于动物通磁术。通磁术的始祖是18世纪奥国人麦西卯（Mesmer）。他以为人体中有一种类似磁气的液体，在全身周流。身体各部所含磁液能保持平衡时，就是健康的现象；如果某一部分所含磁液过多或过少，那就是失了平衡，其结果即为精神病。但是磁液是可流动传达的。所谓通磁术就是借接触和按摩，把磁液由甲体传到乙体，或是由同体中甲部传到乙部，取有余以补不足，使病人因恢复磁液的平衡而得痊愈。麦西卯行通磁术时，常摆一只满盛铁砂玻璃粉和水的木桶在治疗室的中央。病人围着木桶站着，各从桶盖孔中抽出一枝铁棍，拿来触身体上有病的部分。大家都守着一种神秘的静默，于是麦西卯持着铁棍绕桶游行，顺次以眼光注视病人，同时用铁棍触他一下或是用手在他身上按摩数过。这样通磁之后，病人常现一种迷狂状态。病的痊愈大半都在发狂之后。
我们略加考较，便可见出这种通磁术就是催眠术的雏形。病人经过通磁术而痊愈，其实是由于受了痊愈的暗示，并非是身体中有什么磁液恢复了平衡。后来有人发现受通磁治疗的人在迷狂状态中常发类似睡行症的举动，对于医生说的话都句句照办。例如医生告诉他现在是赴宴，他就相信自己确是在赴宴，和想象的座客作周旋。病人醒后对于这种经过便完全忘却。这个新发现就是催眠术的始基。
南锡派和巴黎派的争执19世纪中研究变态心理学的风气以法国为最盛；前有南锡派和巴黎派的争执，后有新旧南锡派的交替，以及耶勒的发扬光大，都是以催眠术为出发点。
南锡派的首领为李厄波（Liébeault）和般含（Bernheim），他们的大本营是法国南锡（Nancy）的大学和医院。这一派学者都以为催成的睡眠和天然睡眠无异，它的特点只在暗示。催眠者暗示一个观念，受催眠者毫不迟疑就把它接收过来实现于动作，于是有催眠状态。理论上的难点就在受催眠者如何接收暗示的观念一个问题。依南锡派学者说，观念都有发为动作的趋势。比如看赛跑时心里念着跑，脚就不由自主地走动起来，就是一个证据。通常观念何以不尽发为动作呢？因为我们脑中同时可存相反的观念，而器官却不能同时发相反的动作，平时脑中都有许多观念并存，彼此互相冲突，互相牵制，所以能直接实现于动作者甚少。但是如果注意力集中于某一观念上，把其他观念都挤到边缘意识之外，则该观念即可直接实现于动作。这种由观念直接变成的动作，通常叫做“念动的活动” （ideomotor activity）。这种直接变为动作的不受其他观念牵制的观念，通常叫做“独一观念” （monoideism）。催眠状态就是在独一观念的心境之下所发生的“念动的活动”；换句话说，催眠状态是过度注意的结果，催眠者所暗示的观念压倒其他一切观念，不受任何牵制，所以能立刻变为动作。
南锡派之说如此，巴黎派却不以为然。这派的首领是夏柯（Charcot），它的大本营是巴黎沙白屈里哀医院（La Salpêtrière）。他们以为催眠状态是一种精神病症，只有患精神病的人可受催眠，所以催眠的主因不是暗示。
这种争辩虽似无关宏旨，对于变态心理学的发展却有极大功劳。无论催眠状态是否为精神病症，而精神病症很类似催眠状态，却是无可置疑的。所以此后学者研究精神病时，可用催眠的经验做比拟的根据。这是催眠术的研究对于变态心理学的一个大功劳。其次，精神病可用催眠暗示治疗，学者对于精神病是心理病不是器官病这个基本信仰也更加倚重。巴黎派和南锡派的分子全是医生，偏重实际治疗的功效，对于学理却不甚过问。到了耶勒（Janet）的手里，他才根据精神病治疗和催眠暗示的经验，建筑一种变态心理学出来。耶勒的学说可以说是集巴黎派和南锡派之大成。他本来是夏柯的徒弟，对于催眠状态为精神病征一说辩护甚力，应该算是巴黎派的嫡裔；但是他同时又采取“念动的活动”之说，所以和南锡派也有渊源。说粗略一点，近代变态心理学只有两大派：一派发源于法国，余波及于英、美，它的中心人物就是耶勒；一派发源于奥国及瑞士，它的中心人物是弗洛伊德。现在先撮要述耶勒的学说。
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