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| 編輯推薦： |
★1900—1950年，成都的城市民众创造了丰富多彩的街头文化
★现代化对普通市民的日常生活产生了许多方面的影响
★20世纪初，中国许多城市的现代文明，以设立商业中心和公园为起点
★晚清民国时，成都的精英和大众之间充满着改造与被改造的矛盾
★晚清民国时，妇女在公共场所从事更多的社会活动
★对穷人抱以理解和同情
★本书的写作逻辑性很强，将成都晚清民国的历史划分为四个阶段
★此次增订，新写了前言“日常生活的记忆”，调整了结构，充实了内容，对插图进行了精选和新增，设计了藏书票
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| 內容簡介： |
《消失的古城（增订本）》是历史学家王笛对晚清和民国初年成都历史和成都人日常生活的生动讲述。作者以流畅的笔调，描绘了大众文化的丰富多彩，展示了这个城市由传统到现代的转折过程。从书中，可以看到人们坐茶馆、逛庙会、庆祝节日等各种活动，茶客、苦力、小贩、工匠、挑水夫、剃头匠、乞丐等三教九流在城市中的生存状态，以及现
代化和社会变迁对他们的影响。
此次增订，新写了前言，调整了结构，充实了内容，设计了藏书票，并对插图进行了精选。全书插图共43幅，新增的16幅主要是人物
情景图，呈现了彼时公共空间和城市文化的生动画面。
这本书是对那座已经不复存在的古城的纪念。
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| 關於作者： |
王笛
澳门大学历史系讲席教授，曾任美国得克萨斯A&M大学历史系教授。
美国约翰斯?霍普金斯大学历史学博士。主要关注中国社会史、城市史、新文化史、日常生活史和微观史的研究。
学术代表作有《跨出封闭的世界》、《街头文化》（中文版和英文版）、《茶馆》（两卷本，中文版和英文版）、《袍哥》（中文版和英文版）、《历史的微声》、《走进中国城市内部》、《从计量、叙事到文本解读》，著有历史非
虚构作品《那间街角的茶铺》、《碌碌有为》。
其作品2005和2019年两次荣获美国城市历史学会（UHA）最佳著作奖，并获首届吕梁文学奖、单向街书店文学奖、《亚洲周刊》“2022年全球华人十大好书”等奖项。
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| 目錄：
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前言 日常生活的记忆 1
第一章 有生命力的城市 17
一个城市，三座城墙 19
市民自治，远离王权 27
街坊邻居带来了安全感 37
日常的市场 46
小商小贩的自由世界 55
第二章 欢乐与忧愁 63
“街头爆竹响愁人” 65
街头就是极乐世界 80
让穷人有一条生路 93
底层穷人的反抗 109
对穷人来说，谈尊严太奢侈 122
精英眼中的“乌合之众” 141
第三章 女性挑战男人的世界 153
“锦官城东多水楼，蜀姬酒浓消客愁” 155
被污名化的女性 167
不甘受人摆布 182
第四章 拥抱新物质文化 191
新物质文化进入城市生活 193
开辟城市新空间 202
启迪民智，从改良娱乐开始 213
第五章 改良就是更多的限制 223
警察的横空出世 225
卫生的现代化 234
打麻将曾经是犯罪 243
改变边缘人群的生存状况 259
失去城市空间的使用自由 266
警察无处不在 275
第六章 日常生活不再平静 285
街头政治是怎样出现的？ 287
日常生活的政治 299
为什么人民对革命不满？ 306
生活在恐惧的时代 318
地方报纸的政治讽刺 330
市民的自卫 337
尾声 不得不说的话 353
跋 成都还有味道吗？ 362
参考文献 368
后记 384
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| 內容試閱：
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日常生活的记忆
提倡民众史观，认清普通人对中华文明的贡献，是今天历史学家的责任。我认为，这不仅是一个历史写作的问题，而且还是一个历史接受的问题。由于帝王史观长期主宰了我们的历史写作，让普通人认为自己人微言轻，而意识不到这个世界上每一个人，无论是位高权重者，还是每天为生计奔波的普通人，享受的尊严、人格、权利是一样的。我们还需要认识到，中华民族文明的发展，是亿万普通人世世代代艰苦付出的结果，而绝不是帝王将相和所谓的“英雄”留给我们的遗产。这本书献给历史上和今天的普通人，让他们的经历和贡献被记录、被看到、被承认。
重新讲述中国历史
对于中国近代的历史，我们都很熟悉了，但是为什么我认为仍然需要重新研究和讲述呢？因为传统的历史叙述，经常是宏大的叙述，缺乏历史的细节，让我们记住了教科书式的答案。所以，要进入历史的内部，去
观察那些重大的历史事件对普通人的命运和日常生活发生的影响。
没有一个城市或是乡村，可以代表中国这个整体，我们只能试图找到一个切入点，从微观进入到宏观世界。我选择了中国西南部的一个内陆城市——成都，这是一座已经“消失”的古城。虽然现在这座城市还在，但已经不是本书所讲的那座传统的中国城市了。而这种城市表面的巨大变化的背后，必然伴随的，是普通人日常生活天翻地覆的改变，而这种改
变常常为大历史的叙述所忽略。而在我的观察研究中，中国人近代日常生活变化的核心，是城市管理的转变所导致的结果。
直至20世纪初，由于缺乏市政管理，国家权力几乎很少影响到市民的日常生活。尽管成都拥有三个层次的政府管理机构——省、府和两县（成都县和华阳县），每一个层次都需要管理包括农村的广大地区和大量的分散人口，但却没有一个机构专门管理城市。虽然国家对城市也并非全然
不管，但当国家权力触及地方层面时，力量已经非常微弱。
过去人们对中央集权的体制理解是，专制王朝对人民的管理很细微、很具体，其实并非这样。无论是乡村还是城市，在20世纪之前，其实都可以称为自治的社会。通过保甲制度管理社会治安，民众直接到县衙打官司，但是日常生活的运转，就与官府基本无关了。但是谁来管理具体事务呢？那就要依靠社会组织了，如宗族、会馆、行业、慈善等民间机构。
所以和一般人的印象可能不太一样的是，传统城市的公共空间实际上是相对“自由地”使用的，人们对它们的使用普遍享有相当大的自主权。由于少有政府的介入，作为社会调控基层单位的街道、邻里对社区事务承
担着很大的责任，这些非官方团体在组织市民的公共生活中发挥了重要作用。
......
日常的市场
十二月市
在传统中国城市，虽然街道的基本功能仍然是交通，但人们也普遍用其
作为自由市场和休闲空间，可以说是最重要的公共空间。至少早在宋代，中国城市的商业活动就非常活跃，成都作为中国西部商业最为繁荣的城市，街头是除了店铺外最重要的商业空间，而且商业的发展产生了丰富的街头商业文化。
在古代成都便形成了街头月市，这成为重要的街头商业和庆祝活动，人们可以在一年内参加12个月市，即灯市、花市、蚕市、锦市、扇市、香市、宝市、桂市、药市、酒市、梅市、桃符市。尽管我们对月市起源并
不清楚，但在元代费著的《岁华纪丽谱》里对这种街头市场便有生动的描述：
成都游赏之盛，甲于西蜀。盖地大物繁，而俗好娱乐。凡太守岁时宴集，骑从杂沓，车服鲜华，倡优鼓吹，出入拥导。四方奇技，幻怪百变。序进于前，以从民乐。岁率有期，谓之故事。及期则士女栉比，轻裘袨服，扶老携幼，阗道嬉游。
清末文人庆余便写有《成都月市竹枝词》24首，每个月市两首，生动地描述了这些每月一次的盛大商业活动。这些活动反映了繁荣的商业和丰富的商业文化。正如一首竹枝词描述的：“灯市未残花市到，春风何处不相逢。”在这些月市中，花市最为热闹，当春天来临，花会会址青羊宫游人如织，正如一首竹枝词所称：“青羊宫里仲春时，赶会人多密似蚁。”沿着锦江河，行人、马车、轿子络绎不绝，数百花店设摊卖各种奇花异草。成都人喜爱花草，当花会来临，“青羊小市卖花天，何惜缠腰十万钱”。花会特别吸引妇女，这样的日子对她们来说犹如节日，一首竹枝词中的妇女便“一夜闺中嘱夫婿，明朝多买并头莲”。花会实际上成了一个
商品交易会，那里“货积如山色色宜”。
除了这些特殊的集市之外，成都居民把街头变成了日常的市场。商人、小贩没有任何限制地在街头出售商品。一些街道变成了专门化的市场，如盐市、鱼市、陶瓷市、棉花市、牛市、猪市、果市、花市、柴市等等，据一个西方人观察，“不同的交易分别占有各自的空间，有的街由木
工、靴铺、皮毛铺、刺绣、旧货、丝绸、洋货等分别充斥”。
纱帽街经营各种戏装行头，因而优伶们是那里的常客。小东门街、娘娘庙、安顺桥则是买卖花的去处，人们去附近庙宇进香献花都在此购花，据说每天可售花千篮以上。刻字匠集中在盐道街，裱画师在藩司街，丝绸店集中在按察司街，会府为古董店，各种铜、木以及瓷佛像有售。棺材店多在东门附近的水井街和双槐树街，有二十几个之多。许多由此而
得来的街名沿用至今，如盐市口、珠宝街、鹅市巷、棉花街、骡马市等等。
学道街则是书商的中心。日本人米内山庸夫在他的《云南四川踏查记》中描述了他怎样在学道街购得82套关于四川、西藏和长江的地理方面的书。东门外的一洞桥为成衣市场。一些著名的店铺也出现在竹枝词中，如草药铺纯仁堂、出售眼药膏的半济堂、出售高档中药的同仁堂等。有首竹枝词称“试问谁家金剪好？无人不道‘烂招牌’”，就是说有一家叫“烂招
牌”的剪刀铺质量最好，以这个作为店名，无不反映出成都人的幽默。
游动商贩和工匠
小商小贩不仅让城市生机勃勃、为市民提供了生活的方便，而且是城市
文化的创造者和传承者。
在成都，有许多游动商贩，他们挑着担子沿街叫卖，街头就是他们的市场，就是他们的谋生地，他们的货摊可分为行摊、坐摊和地摊。他们也有同类打堆的习惯，如鼓楼街卖杂货，会府收破烂，布政衙门前居然是
江湖艺人的天下，有吴好山《笨拙俚言》中的竹枝词为证：
鼓楼杂货别街无，
会府收荒破烂俱。
布政衙前全扯谎，
人山人海是江湖。
当夜晚来临，交通不再拥挤之时，一些街道又变成了熙熙攘攘的夜市。东大街的夜市颇负盛名，从城守衙门绵延到盐市口，到20世纪初甚至扩展到走马街、青石桥，以及东御街。商贩们在那里出售百货，顾客行人摩肩接踵。毫无疑问夜市丰富了市民的夜生活。以前商铺都在夜幕降临
前打烊，在夜市带动下，许多商店延长了营业时间。
......
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