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| 編輯推薦： |
自古以来，“福”是中国人祝吉的绝妙佳词，也是中国人共同追求的人生目标，成为中华民族千古永恒的祈福迎祥主题。中华民族的历史，就是人们孜孜追求福的历史。
本书作为《图说中华五福文化丛书》的起始篇，由浅入深，阐述了福文化的特质与内涵。最独特的地方在于，用图片说话，详细解读了福文化这一传统文化瑰宝衍生出的种种实例，活泼生动又细致严谨，是读者了解中国福文化的绝佳选择。
《图说中华五福文化丛书》系列
中华传统吉祥文化源远流长，民间五福传说故事代代相传。
福、禄、寿、喜、财，似一抹柔和的光辉，恰恰撒到我们心坎；又如一阕怡人的曲子，永远在我们耳畔轻轻跳跃。
五福到底有何吉祥寓意，寄托了怎样的情思和期盼？
身为当代中国人，我们应该怎样理解、传承国家的灿烂文明？
让《图说中华五福文化丛书》为您一一揭晓答案。沐浴在传统文化的和煦阳光当中，你会发现，我们一直没有远离那美丽而厚重的中华风韵。
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| 內容簡介： |
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《图说福文化》内容简介：福在眼前。自古以来，福就是中国人共同向往的人生目标之一，成为千古永恒的祈福迎祥主题。《图说福文化》作为《图说中华五福文化丛书》的起始篇，从“福”字起源展开，对福文化加以发掘梳理。以通俗的语言、生动的故事、精美细致的图片，讲述了中国人对福神的膜拜、对“福”字的理解和追求，阐释了福文化的特质和内涵，流露着中国文化特有的气息。既探寻其渊源，叙其流变，又述其功能，结合民间传说典故、民情风俗，勾画出一幅相对完整的民间福文化图像。
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| 關於作者： |
殷伟，男，1957年2月生。先后任职于安徽日报、珠海特区报、珠海特区音像出版社、珠海市委宣传部、珠海市新闻出版局，多年从事和主管新闻出版工作，现任新加坡世界中华传统文化交流会执行会长，专攻中国传统文化研究，著作甚丰，颇有影响。有中国传统文化方面著作《中国琴史演义》、《中国围棋史演义》、《中国绘画演义》《中国书法史演义》、《中国酒史演义》、《中国茶史演义》、《中国沐浴文化》、《沐浴中的女性》、《中国鱼文化》、《钟馗》近50种。
程建强，男，1959年7月生，新加坡亚洲管理学院MBA，20世纪90年代初年留学俄罗斯，在莫斯科攻读博士学位。现为北京中恒汇通投资有限公司董事长，四川中明环境治理有限公司总裁、北京曼登宁科技有限公司法人、中国长城国际徒步俱乐部主席、俄罗斯中国徽商协会会长，北京大学政府管理学院研究员，主要有《时尚学》、《中国时尚文化》、《世界时尚文化》、《中国服饰时尚》、《中国美容时尚》、《环境管理学》、《图说剑文化》、《中国私立高等教育探讨》、《中外职业教育现状、趋势》等专著和论文。
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| 目錄：
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第一章 福义趣源
多源福字
福富备顺
福祸相依
与福同义
与福谐音
福字俗语
福字酒令
第二章 福言种种
论福格言
知福享福
种福心法
民间福谱
传世福歌
第三章 祈福典故
华封三祝
箕陈五福
天保九如
万福攸同
富贵寿考
恨福来迟
第四章 福神崇拜
福神木星
天官赐福
镇宅福神
福神阳城
福神真武
增福财神
第五章 祈福风俗
祈福春联
谢年祝福
纳福门笺
卜卦求福
左福右祸
摸福祈福
第六章 祈福轶闻
帝名福临
皇家赐字
福名状元
天下名福
陈抟书福
第七章 吉祥福图
百福纳祥
蝠纹祥图
蝠池蝠厅
各处皆福
后记
索引
参考文献
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| 內容試閱：
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第三章
祈福典故
华封三祝
“华封三祝”是中国民间流行的祝颂辞，语出《庄子外篇·天地篇》。相传帝尧有一天到华地去视察，华地封人前往祝贺说：“唯愿圣人多福、多寿、多男子。”帝尧听罢连忙辞道：“实在不敢，多福就是多出许多麻烦事，多寿又要多出许多耻辱，多男子更要为他们多担心。”华地封人说：“上天生了万民，必要给他们事情去做，每个男子都有事情做，有什么可担心的呢？把福分赐给众人，让人人都有福，又有什么麻烦呢？天玉有道，便国泰民安；天下无道，便要竭力施德施仁，哪里会有什么耻辱呢？”帝尧与华地封人的这一对答，便为后世留下了“华封三祝”这一广为流传的民俗吉语，人们用这一吉语作为颂人和自祝的祝福贺辞。
人们熟悉了封人为帝尧祝福的典故，就会懂得传统寿联“安保九如富贵寿考，幸封三福吉祥子孙”中“幸封三福”说的是怎么回事了。
清代大画家任伯年作《华祝三多图》，“华封三祝”典故在任伯年的笔下展现得栩栩如生、淋漓尽致。图绘随帝尧出巡的侍女、武士和马夫，一行七人从透明的阳光里来到蓊郁的丛林，华封三老从架临飞泉的石梁上迎过来，在画面的中幅组成了复杂的人物群，一株大树隔为两组，人物相向围着，洋溢着欢悦的氛围。居于画中心的是帝尧，但目光所向，却集中在画右边的华封三老，古貌奇伟，不知其有几多寿。帝尧的随行个个器宇轩昂，更衬托了帝尧的帝王之姿。
明代缂丝《华封三祝图》、天津杨柳青宫间《华封三祝》也是以“华封三祝”这个典故入图。
“华封三祝”为吉语，古代画家有据此意成画，以示祝颂的。清代画兰竹大师郑燮曾借助这个典故作有《华封三祝图》，表达了多子多寿多富的祝福。画面简洁清新，只画了三竿修竹和两块巨石，竹竿细劲挺拔，竹叶错落纷呈，巨石用中锋勾勒，皴擦较少，屹立于竹子背后，大有横空出世之势。自题：“写来三祝仍三竹，画出华封是两峰，总是人情真爱戴，大家罗拜主人翁。”在这里“竹”与“祝”谐音，画三棵竹，寓意“三祝”。
中国传统吉祥图《华封三祝》就是以南天竹、牡丹、水仙绘于一图，表现的就是封人对帝尧作“多福、多寿、多男子”的祝颂。“竹”与“祝”同音双关，这幅吉祥寓意福寿双全，子孙万代。
而广泛流传的《三多图》往往由佛手、桃子、石榴三种植物果实组合而得名，此吉祥图采取谐音、象征手法，佛手的“佛”意味着神佛，又与“福”读音相近，谐音取义，故佛手寓多福。传说西王母种有蟠桃，三千年结果，吃了可以令人长生不老，故桃实寓多寿。石榴为多子果实，寓多子。这三多即多福多寿多子。多福多寿多子是人们最理想的幸福生活，此画反映出人们对生活希望有福、有寿，又子孙绕膝的美好理想。
佛手，亦称“佛手柑”，属于常绿小乔木或灌木，初夏开花，冬季果实成熟，呈橙黄色。明人李时珍《本草纲目》称“其实状如人手，有指，俗呼为佛手柑”。佛手的“佛”意味着佛，又与“福”读音相近，谐音取意，寓为幸福之“福”意。又相传佛之手能握财宝，多财多宝则示为多福，故而，佛手为祈福纳吉的吉祥物。桃子的花、果、木都与人们生活密切相关，桃实寓意为“寿”，人们多以桃实代表长寿。石榴，为多子果实，寓意多子，俗称“榴开百子”，中国以石榴祝愿多子，由来已久。
中国古人常将多福、多寿、多子多孙看成人生最大幸事，在民间年画作品中，也经常将人们这几乎种愿望合在一起进行表现。杨柳青年画《福寿三多》，绘三个天真可爱的娃娃，各抱一鲜果：佛手、桃子、石榴。这类年画多以这三种鲜果陪衬娃娃，反映出人们希望多福多寿又子孙绕膝的美好理想。
天保九如
祝颂人生幸福的吉祥语有：天保九如、颂献九如、诗颂天保、颂祝冈陵等；又有祝福贺寿联如：安保九如富贵寿考，幸封三多吉祥子孙。南极星辉南岳宴，九龄人晋九如歌等。
所谓“九如”典故，出自《诗经·小雅·天保》，毛诗小序说：“《天保》，下报上也。君能下下以成其政臣能归美以报其上焉。”这是一首臣子祝颂君主的诗。诗的大意是向君主祝福，上天保佑庇护，使君主政权巩固、国家强大，赐给君主一切幸福，让君主物产丰盈、国家富庶，又使君主安乐幸福，万事如意，享受众多福禄，洪福降临，唯恐一天不足。上天保佑君主吉祥，生产蒸蒸日上，恰如巍巍山陵，又如高高山岗；如水滚滚而来，永远不断增长；更像新月渐盈，旭日东升；又像南山高寿，永不亏损塌崩；还像松柏常青，子孙永远继承。
传统吉祥图还常将“三多”与“九如”连用，为“三多九如”，绘佛手、桃子、石榴表示“三多”，即多福多寿多男子；以九个如意寓意“九如”。如意本是一种搔背痒的用具，北方称作老头乐，南方称为不求人。如意用骨、竹、木、角、玉等制成，一端制成人手形，一端安柄，在人手不可及处可如人意搔背痒，故名如意。如意起源很早，唐人段成式《酉阳杂俎》卷十一引述三国时期的《胡综别传》，三国时吴国有人在南京挖出一个铜盒子，打开一看里面是白玉如意，把柄上刻有龙虎和蝉的图形。人们都不知道怎么回事，孙权就问学问高深的侍中胡综。胡综解释说，当年秦始皇认为金陵有天子气，所以在金陵处处埋宝物，以当王气，这个白玉如意就是当时所埋之宝。可见秦时如意已属极有分量的宝物。
人们向往事事如意、处处称心，创造了各式各样的如意纹样。吉祥图案常用如意为题材，有心形、灵芝形、祥云形，绘大小如意纹正反环套为四面均称的图案叫“四方如意”，绘如意贯穿双喜字的图案叫“双喜如意”，绘如意套入寿字、盘长则组合为“团寿如意”、“长寿如意”，绘以连绵万字和束以锦带的如意组成为“万事如意”。如意纹样与其他物品组成的吉祥图案，常见的有“吉祥如意”，绘童子手持如意骑象；“平安如意”，绘花瓶中插一柄如意；“事事如意”，绘两个柿子和四柄如意；“百事如意”，绘百合花、柿子和如意；“福寿如意”，绘蝙蝠、寿字和如意；“必定如意”，绘如意、笔和银四季如意锭，还有绘月季花或四季花卉和环绕的如意云纹等等，这些吉祥图案均有祝福寓意。
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