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| 編輯推薦： |
·依中央电视台八集文献片《中国书法五千年》文字脚本整理润色而成。
·文献片《中国书法五千年》已在中央电视台国际频道播出，国内外反响强烈。
·本书从书法艺术和书法理论相互影响和相互作用的角度，对中国书法五千年的发展历程，进行了历史与逻辑地考察，引领大家一同进入
各个时代、每种书体书法艺术的审美殿堂，进行一次书法审美的巡游。本书以277幅中国最经典的传世书画杰作、15万文字讲述了中国书法五千年的历史。
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| 內容簡介： |
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在中国，“书写”保存了历史，“书写”延续了文化，“书写”也创造了一个民族的文化存在。依中央电视台八集文献片文字脚本整理润色而成的《中国书法五千年》，以中国文字的篆、隶、草、行、楷五大书体为主线，挖掘其来龙去脉，讲述其前世今生，揭秘其与社会生活的密切关系，阐释其在中国文化走向世界过程中的重要作用。该书超越陈陈相因的故事串讲，摆脱一惊一乍的娱乐化叙述，力图还原中国人的“书写史”如何与民族文化共生、与民族精神同长的历程。
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| 關於作者： |
崔文华，黑龙江双城人，中国艺术研究院研究员。参与策划和制作了许多具有重大影响的经济、文化等方面的电视节目。主要著作有《权力的祭坛》、《全能语言的文化时代——电视文化研究》、《有声语言艺术美学》等。创作的电视剧脚本主要有《中国之路》、《潮涌东方——中国现代化进程》、《人才强国之路》、《国典纪事》、《迁徙的人》、《大三峡》、《文化体制改革启示录》、《走向新世纪——庆祝香港回归祖国》、《澳门岁月》等三十余部。
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| 目錄：
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自序：中国书法的别样维度
第一集点睛人间
第二集篆脉舒卷
第三集隶势承运
第四集草舞龙蛇
第五集行云流水
第六集楷规精义
第七集书法天下
第八集墨润五洲
跋：绕不开的书法（曹志明）
后记
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| 內容試閱：
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第二集 篆脉舒卷
公元前11世纪30年代，殷商高层政治斗争愈演愈烈，以比干为代表的大臣们，对殷纣王的倒行逆施不断面折廷争，或者上疏直谏，殷纣王最终杀害了总是让自己不痛快的比干，尽管身为纣王叔父的比干，是真心为国家着想。看来在很早以前，忠君和爱国这两个走向，就常常发生矛盾。
中国大众对这段历史不算陌生，神话小说《封神演义》把这段史实予以传奇化表现，说是千娇百媚却又蛇蝎心肠的苏妲己唆使纣王，挖出了宰相比干的三毛七孔玲珑心。苏妲己因此成了史上最艳丽的恶之花，反衬着千古忠良的昭如日月。
一座比干庙，保存了历代人士咏叹比干忠良精神的众多碑碣，因而被称为碑刻书法博物馆。书法成为社会精神价值传承与弘扬的重要媒介。
巧舌如簧的苏妲己如何吐字发声不得而知，当时没有录音手段。
比干的奏章文字如何书写，却是应该有迹可寻的。因为当时有录字手段，那就是书写。自古以来，都说殷商时代是有文字的。但是，比干时代的文字到底什么样，直到1899年，人们从地下挖掘出来的甲骨上，才看到了确凿可信的殷商文字。殷墟发现的甲骨文，与比干奏章上的文字应该是同一种文字。
殷墟甲骨文的发现与释读，是历史学研究上的超级大事，同样是文字史和书法史上的超级大事。甲骨文打开了一个久已遗忘的广阔文明空间，大大改写了世人的中国历史知识。也反证了一个大道理：文字书写是文明记忆空间的最有力拓展。至少在古代，留传文明的最有效方法还是文字书写。没有文字书写而形成的历史空白，多数情况下是其他手段难以翔实弥补的。
殷墟考古发现的一个极为重要的人物是妇好。她是商代“中兴君主”武丁的妻子，是甲骨文记载告诉了后人，那时曾有一位女将军，统帅万军，保家卫国，甚至开疆拓土。
殷墟甲骨文的卜辞中，有不少关于妇好的占卜。《甲骨文合集》2636版卜辞的占卜内容，是问妇好去世后在阴间的情况。他的国王丈夫武丁，与占卜师（贞人）有一段互动：
武丁：妇好有娶乎？
贞人：唯，大甲娶。商晚期妇好墓出
土石磬铭文（拓片）武丁：妇好有娶乎？
贞人：唯，祖乙娶。
武丁：妇好有娶乎？
贞人：唯，成汤娶。
如果把这里的“娶”就直接理解为婚娶的娶，那么这段占卜的意思就是：
武丁询问：“妇好嫁了么？”
卜辞回答：“大甲已经娶了妇好。”
武丁再一次询问：“妇好嫁了么？”
卜辞回答：“祖乙已经娶了妇好。”
武丁又一次询问：“妇好嫁了么？”
卜辞回答：“成汤已经娶了妇好。”
如果是婚娶，那就表明殷商时期是有冥婚习俗的。
也有人认为这里的“娶”就是迎接、接待的意思。
成汤、大甲、祖乙都是商代声望显赫的圣君，是武丁的直系先祖。
无论是婚娶还是迎接，商君武丁都渴望自己深爱的亡妻能得到先祖圣君的善待，求告祖先在阴间护佑妇好。占卜的结果是，妇好确实得到了各位先世圣君的善待。而妇好与几个先世圣君交好，也会有助于提高武丁的地位和声望。卜辞成为王权利用神权的工具。
商王武丁时期虹刻辞（涉及天象、气象观察和历法）
至今发现的殷商甲骨文，主要是卜辞。卜辞不是世俗日常交流的文字，而是人间向鬼神发问与倾诉的语言，是对天神、自然神和祖先神的询问和祝祷，是“神话”，而不是“人话”。卜辞这样的“神话”，对于建构神权和维护神授的王权，具有后人难以想象的巨大功用。
商君武丁通过甲骨卜辞，完成了人与神的对话，文字在这个时代竟然是超人间的沟通媒介，真是“字可通灵”。不难想象，中国人的文字符号崇拜意识，至少在这个时代就已经存在了。这套人人崇拜的符号体系，不能不是“美的”。按照美的规律进行文化创造，是人类的永恒追求。
甲骨文，是现在已知最早的成熟汉字系统。甲骨文对于文字形体，就已经在有意识地追求某种书写美感。契刻，也是广义的“写”。
郭沫若先生在《殷契粹编》序言中说：“卜辞契于龟骨，其契之精而字之美，每令吾辈数千年后人神往……是知存世契文实一代法书，而书之契文者，乃殷世之钟、王、颜、柳也。”
郭沫若的这段论述，是对甲骨文书法的极佳论断。他把刻写甲骨文的无名高手，看成像后世钟繇、王羲之、颜真卿、柳公权一样的大书法家。
20世纪的另一位甲骨文研究专家董作宾，做出更细致的研究。他把殷墟甲骨文按书风特点分成五个阶段，并以此作为殷商文化断代研究的依据之一。这就指出了殷商书法与殷商社会文化之间的密切关联，表明在那样早的时代里，书法就不是孤立于社会之外的存在。
甲骨文字早期的书写方法大多是契刻。这是中国已知最早的“硬笔书法”时代，当时以刀锥为笔的书家，大都有精细的美感意识。
后来，甲骨文也开始间杂一些毛笔蘸朱墨的书写。在用笔节奏的舒缓急骤，墨法的浓淡滑涩，布局的精心细致上，都可以看出那时的书法意识。这也是“软笔书法”时代的开端。书写工具的丰富与书迹载体的开发，一直深刻影响着中国书法。
甲骨文具有书法审美内涵，这已经成为现代共识。
现代中国人使用的汉字，与甲骨文差异确实很大。可是追根溯源，从三千多年前的甲骨文到现代汉字，竟然有一条环环紧扣的链条、千古贯通的血脉、万世一系的传承。甲骨文的书写美感追求，通过文化基因，一直传递到现代汉字中。
甲骨文被认为不是中国最早的文字，许多学者都认为，甲骨文如此系统和成熟，此前一定有一个漫长的萌芽和成长期。
《淮南子?本经训》记载了一个中国文字的创生传说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”文字这么伟大的东西，由仓颉这样一个凡人造出来，老天像下大雨一样降下粟米，作为奖励；鬼神激动得深夜啼哭。文字创生，真是惊天地而泣鬼神。在上古，文字被认为具有沟通天界、役使鬼神的作用。但这个传说中，并没有指明仓颉所造的文字就是甲骨文。而仓颉据说是黄帝轩辕氏的史官，比甲骨文的出现时间早十多个世纪。
陕西省白水县史官乡仓颉庙，是文字始祖仓颉的纪念性建筑，始建于汉代。庙内有一块《仓圣鸟迹书碑》，碑上刻有二十八个符号，相传是仓颉当年所造文字的本形。
1952年，陕西西安半坡村原始遗址发现的陶器上，带有很多书写意识明确的符号。测算下来，这些陶符与传说中仓颉老师的造字时间相距不算太远。
距今六千年左右的山东大汶口原始文化遗址的陶器上，甚至出现了复合结构的陶符，几个绘形的组合，显然是为了表达某种意念，跟后世的表意字颇为相似。此外，科学考古还发现了陕西姜寨陶符、甘肃马家窑陶符、青海柳湾陶符、浙江良渚陶符等。
更值得注意的是，距今8600—7800年的河南贾湖遗址的石器、陶器上，也发现了契刻符号。而且有些符号像甲骨文一样，就刻在兽骨和龟甲上！这些符号的形态，基本上是横、竖、撇、捺、点、竖勾、横折等笔画，这些已经是后世汉字的基本构件。就算它们不是完整意义上的汉字，也为汉字准备了“要件元素”，在汉字构形史上具有奠基意义。
有专家认为，8000年前左右的贾湖契刻，同其后四五千年的商代甲骨文在书写工具上相同，以利器刻甲骨；作用相同，贾湖契刻也用于占卜。由此认定，贾湖契刻是商代甲骨文已知最早的前身，为探索商代甲骨文源头，提供了可靠证据。
从广义的文字理念来看，以上提到的这些上古符号中，应该有些属于汉字的胚芽。从这些依据出发，汉字书写的历史显然不止5000年。
无论如何，对于中华民族而言，汉字的发明与使用，是最伟大的文化事件之一。
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