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| 編輯推薦： |
1、他是御前高官，满腹才华；一副铁齿铜牙，让他沉浮官场多年。
他对清代官吏品行有着清醒认识，作《阅微草堂笔记》以教化世人。让著名教授韩希明带您走进纪晓岚，走进他笔下的官场风云，听他讲述为官从政的大道理。
2、他是机智风趣、铁齿铜牙、最知读书之用者的纪晓岚，
生平唯一作品《阅微草堂笔记》，并肩《聊斋志异》、《红楼梦》盘踞乾嘉年间畅销图书前三强，号称清代版的《故事会》，
或残酷诡谲，或让人捧腹，或警戒世人，或嘲讽世情。有心为民的官员都该一读，纪晓岚教你怎么做一个好官。
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| 內容簡介： |
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他只写散文、格言和警句；他并不渴望去证明什么，只是预告和启示；但恰恰是凭借一颗伟大的心灵与神奇的想象力（而非逻辑推理），他征服了全世界；他献给人类的不只是一种新的哲学，不仅仅是一首诗或一段警句，而是一种新的信仰、新的希望、新的宗教。
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| 關於作者： |
韩希明，女，1958年生，江苏武进人，南京审计学院教授，主要从事教学和明清小说研究工作，发表相关论文80余篇，并出版两部专著：《阅微草堂笔记与传统文化散论》与《菜根谭评注》。此外，曾担任过三家报纸的专栏作家，发表过大量散文。
韩希明女士是大陆从事《阅微草堂笔记》的研究成果最丰富的一位，备受学界瞩目。她还多次在学校多次举办有关《阅微草堂笔记》的讲座，面向市委干部、教师、学生，让他们认识真实的纪晓岚，听众反响热烈。近几年，她尝试将《阅微草堂笔记》中的故事结合当今社会生活进行通俗化写作，准备面向社会大众写作“纪晓岚劝世丛书”，本书即为丛书的首本，旨在成为提高当代官员道德修养的枕畔之书，备受期待。
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| 目錄：
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1.暗夜密谋
2.不要把每一条路都堵死
3.不要命的最凶狠
4.酒肉穿肠过
5.差一点中招
6.书童像个新媳妇
7.城隍的马夫
8.翠云反贪记
9.梦中旅游治心病
10.到底不甘心
11.究竟是谁家的祖宗
12.道士的运气
13.杜甫杜十姨
14.救老的还是救小的
15.饿不死的和尚
16.隐藏的杀手
17.糊涂得正好
18.聪明的李卫公
19.古人的监控录像
20.官场四害
21.官场油子的临终忏悔
22.半夜时分请喝茶
23.纪晓岚的自我批评
24.身后的叹息
25.不依不饶的奴仆
26.抢吃、偷嘴与权力
27.宁可躲在山洞里
28.不留痕迹的杀戮
29.何必如此
30.聪明县令夸糊涂官
31.吉屋与凶宅
32.昏招迭出的纪晓岚
33.纪晓岚是吃饱了撑的么
34.刘德指挥阻击战
35.县令到底错没错
36.清朝的大老鼠
37.下雪别忘穿棉袄
38.开门邀请强盗
39.三跪九叩拜盲人
40.朝廷为何设官位
41.三百年前的板砖
42.老河兵的哲理
43.算计了自己
44.古代的钥匙今天的锁
45.八卦知县
46.他为啥敢贷款
47.英雄能过美人关
48.乱点鸳鸯谱
49.大学士的跑题作文
50.瓦片不砸女佣人
51.官场长寿有秘方
52.如何发落张一科
53.独角羊断案
54.为何免他一刀
55.不带走一片云彩
56.人在做，谁在看
57.纪晓岚挨训斥
58.佛祖肯定不保佑
59.富豪的酒驾
60.内幕里的内幕
61.油浸过的枇杷核子
62.御史大人的职业病
63.你凭什么躲雨
64.谁偷走了金丹
65.死人头为什么会动
66.恐怖的白日梦
67.四救四不救先生
68.该不该听人劝
69.饿急了就生事
70.通判赫尔喜
71.一念之差，一刀决断
72.不是护着老婆
73.聪明糊涂都是祸害
74.窗户一点都不能破
75.康熙从不微服私访
76.霹雳一声成焦土
77.模棱两可的苏味道
78.人不走茶也凉
79.蟒蛇发善心
80.为什么不能打官司
81.神奇的镜子
82.天知地知你知我知
83.误立见麟碑
84.席子蒙住头
85.莫追树上读书人
86.王五的漂亮老婆
87.就像坐在大街上
88.照着小说审案
89.幸亏父亲做了官
90.小子死得太晚了
91.庸官与木头人
92.谣言从哪里来
93.要饭难道最尊贵
94.让我的遗体喂蚂蚁吧
95.种刺岂能得花
96.做事想行状
后记
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| 內容試閱：
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有一位官员曾经跟纪晓岚的堂兄纪懋园讨论如何理政，说到了僧人化缘的事情，纪晓岚饶有兴致地在《阅微草堂笔记》中记录了这位官员讲述自己思想转变的一个过程。
从前在某寺庙，这位官员见有个和尚劝人从善、以得福田，刚刚还在一脸虔诚苦口婆心劝人捐钱行善，一转脸，和尚就用信众的钱花天酒地、吃喝挥霍，可见这个和尚的目的就是诱骗信众的财物。这位官员注意到，这种现象还很常见，于是就写了一篇文章，劝诫百姓不要向僧人施舍。
文章写完后，官员觉得心里很踏实，夜里睡得特别香。梦中见到一位神灵，像是佛教所说的伽蓝神。这位迦蓝神拿着那篇文章与官员侃侃争辩，说：“您不要把这篇文章散发出去。以佛法而论，佛门讲究广大慈悲，讲究万物平等。那么，和尚尼姑不也是万物之一吗?平常我们施舍食物给那些鸟类，走路也不愿意踩着蚂蚁，是为了让这些生物也能活下去。僧尼们凭借施舍而生存，您写这种文章，叫大家不要施舍，岂不是想要饿死他们，这不是把他们看得连鸟兽虫蚁都不如了吗?当然，僧尼当中，有破坏戒律、自堕泥淖的，这种情形的确随处都有。但是，能因为有枭鸟这种残杀母亲的恶鸟就杀尽鸟类，能因为有破獍这种吃掉父亲的恶兽就灭绝所有动物吗?这道理，你懂的。再来看现在的世界，朝廷的能力有时候也有局限，既然田地不足以分给每一个人，就不能不叫百姓自谋生路。那些僧尼也是百姓之一，他们募捐化缘也是谋生的一种手段。如果非得认为僧尼不耕不织就是害国耗民的话，那么不耕不织而害国耗民的人何止僧尼呢?您为何不一一写文章禁止他们?
再说，这是您写文章禁止得了的吗?况且天下之大，这种类型的人岂止数十万。一旦断了他们衣食的来源，他们当中顺服的、体弱的可能就真的要饿死在路边了，这种情况会造成怎样的社会影响暂且不说；没有了衣食来源，他们当中凶恶狡猾的人就会铤而走险，真有这样的一天，您又将怎样收拾局面?唐代的韩愈排斥佛教，但是还说鳏寡孤独废疾者可以养起来。您没有办法养民，还剥夺他们的生路，这不仅不符合佛义，也不符合孔孟之道。你的一篇文章会产生很强的社会效应，正所谓一言既出，驷马难追，所以请您一定要慎重。”
官员对纪懋园说：“我在梦中想要和他争辩，忽然一下子醒了过来，那个神灵的话却历历在耳。您认为他这番议论如何?”
纪懋园沉思了好久说：“您持理公正，他见解博大。然而人情世态并非始于现在，既然是由来已久，必然积重难返，岂是您写篇文章议论一番所能遏止的?这个神灵喋喋不休，更是多此一举。”
中国的古人，在文章当中常常用虚设主客双方的方法来表现自己内心深处对立着、矛盾着的两个思想侧面，从汉代枚乘的大赋《七发》，到宋代苏轼的《前赤壁赋》，都是用虚拟的主客驳难的方式展示内心激烈的思想冲突，纪晓岚的这一则笔记，显然是借纪懋园的讲述，展示了理政过程中的思想纠结。这位官员和梦中神灵的对话，其实是一个人思想的两面而已。
纪晓岚议论的中心，其实是如何“养民”的问题，而且，他的倾向也很鲜明：如果不能解决每一个平民百姓吃饭的问题，就不能强行禁止平民百姓自谋生路，不能把每一条生路都堵死，哪怕平民百姓谋生的办法不符合正统标准。
纪晓岚提到了唐代韩愈“排斥佛教”的事。
佛教不是中国本土的宗教，两汉之际，古印度佛教传到中国，魏晋南北朝时期，佛教得到广泛流传。隋唐时代，佛教鼎盛，与中国本土的道教、儒学并称“三教”，成鼎足之势。唐初几个皇帝都信了佛，于是佛教盛极一时，相关法事活动劳民伤财，严重影响唐朝经济，百姓积怨甚多。
陕西凤翔的法门寺有一座佛塔，内藏佛骨舍利，每三十年开一次塔，把舍利取出，让人瞻仰、参观。元和十四年公元819年，又是开塔年份，唐宪宗要迎佛骨人宫内供养三日。韩愈听到这一消息，写下《谏佛骨表》，上奏宪宗，列举历朝佞佛的皇帝“运祚不长”，指出“事佛求福，乃更得祸”，极论不应信仰佛教。唐宪宗见文大怒，要处死韩愈，韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。幸亏当时的大臣裴度、崔群出来说情，最后贬为潮州刺史。
韩愈反佛是失败的，但是，《谏佛骨表》思想的影响巨大。
纪晓岚在引用韩愈这个例证时，有一点讹误。韩愈《谏佛骨表》原文说到，“百姓微贱，於佛岂合惜身命?所以灼顶燔指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，唯恐後时，老幼奔波，弃其生业。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者”。意思是说，老百姓听信了僧尼的蛊惑，愿意为佛祖舍弃一切，不仅是钱财，就是舍弃身家性命都是愿意的，如果不加禁止的话，那么，就会伤害自己的身体，弄到残疾的程度，以此表示对菩萨的忠心。纪晓岚在笔记里写到的，神灵说唐代的韩愈排斥佛教，但是还说鳏寡孤独废疾者可以养起来，显然不是韩愈原文的意思。
纪晓岚太想强调他的“养民”思想了。
从这则笔记我们可以看到，纪晓岚认识到养民、爱民、民生问题是社会和谐的生命线，保障民生是治国方略的重要内容。
民生问题从来就不仅仅是一个行政技巧问题，而是官员道德层面的问题。
德惟善政，政在养民。宋代名臣范仲淹在《陈十事》中说：“圣人之德惟在善政，善政之要，惟在养民。”“善政”就是施惠于民或造福于民的政治，也就是孔子所说的
“仁者爱人”。“仁”在儒家道德体系中是一个最高的范畴，它不仅奠定了整个社会道德关系的基础，而且为人们标示了道德修养的理想境界。
纪晓岚的道德说教是为了巩固统治。他理想的和谐社会是：政府方面，增强以民为本的意识，主动地发政施仁，换取民众心悦诚服的归化和出生入死的支持；民众方面，就是以自己安分的表现和忍耐，换取统治者对自己利益的适当关照。民本和仁政，互为前提，互为因果。最起码的，只有对民众持有爱心，才不会像对待老鼠苍蝇那样，一经发现，就堵死每一条路而求斩尽杀绝。P5-7
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