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| 編輯推薦： |
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本书由资深评论家林建法选编，由程光炜、李陀、傅异星、姚晓雷、梁鸿等著名评论家等撰文结集而成。既是对阎连科及其创作研究的精彩呈现，也是广大读者走入阎连科的创作世界的一个入口。
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| 內容簡介： |
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在当代文坛，阎连科算是个异类，他近三十年的创作历程及其作品，题材不拘一格，既有从政治、社会、宗法宗族等视角透视民间生存的乡土小说，也有以东京九流人物透视都市民俗风情的中原市井文化小说，更有从乡土和军队的结合处开拓的农民军人小说，还有备受争议的《风雅颂》、《受活》、《坚硬如水》等，它们都以不俗的姿态招来人们啧啧称叹。对阎连科创作的研究与争论一直没有停止，《阎连科文学研究》即是这些研究与争论的精粹汇编。
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| 關於作者： |
林建法
福建连江人。1982年毕业于上海华东师范大学中文系。历任《福建文学》理论编辑，《当代文艺探索》编辑，现任《当代作家评论》杂志主编，编审，当代中国文学网总编辑，渤海大学特聘教授，复旦大学中国当代文学创作与研究中心兼职研究员，中国人民大学文艺思潮研究所特聘研究员等。享受政府特殊津贴。1996年被评为辽宁省十佳编辑，东北三省优秀编辑。著有《寻找精灵——文学情感及其他》，译著《性与文本的政治——女权主义文学理论》合译，主编《中国当代作家面面观》（六部），《21世纪中国文学大系·文学批评》、《新经典文库》等数十部。荣获首届辽宁期刊人奖。
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| 目錄：
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第一辑 瑶沟系列研究
“瑶沟”世界及其它——评阎连科四部中篇
农民情节：难圆的梦——阎连科小说漫评
乡土的梦想——论阎连科近年来小说创作
乡土的歌哭与守望——读阎连科的乡土小说
认同与批判——乡村政治文化视域中的阎连科小说解析
第二辑 和平军旅系列研究
《农民之子与农民军人——阎连科军旅小说创作的定位》）
论阎连科的战争小说
仅仅仰仗土地文化是不够的——关于长篇小说《生死晶黄》致阎连科
认同失地的彷徨——从阎连科小说透视农民军人
第三辑 耙耧系列研究
论阎连科的“世界”
读阎连科小说的札记之一
权力宰制下的耙耧世界——论阎连科的权力书写
耙耧山：炼狱与家园——关于阎连科小说创作的母体阐释
苦难生存中人性深层的探究——论阎连科的耙耧系列
第四辑 《日光流年》研究
反抗与悲剧——读阎连科的《日光流年》
骨子里的先锋与不必要的先锋包装
论阎连科的《日光流年》
日常叙事：由“特性”到“个性”——《日光流年》阐释一种
生死游戏仪式的复原——《日光流年》的索源体特征
走向民间苦难生存中的生命乌托邦祭——论《日光流年》中阎连科的创作主题转换
现代现实主义：阎连科《日光流年》
极致叙事的当下意义——重读《日光流年》想到的
第五辑 《坚硬如水》研究
在坚守中前行——读阎连科的《坚硬如水》
论《坚硬如水》
论阎连科《坚硬如水》的恶魔性因素
空间叙事中的历史镜像迷失
革命背后的变态心理——关于《坚硬如水》
权力和欲望角逐的话语狂欢——论《坚硬如水》“革命+恋爱”模式的解构性叙事
第六辑 《受活》研究
反乌托邦的乌托邦叙事——读《受活》
《受活》：超现实写作的重要尝试
《受活》：怪诞及其美学谱系
在历史与坐忘之间——读阎连科的长篇小说《受活》
墓地写作与乡土的后现代性
真实的可能与狂想的虚假——评阅阎连科《受活》
中国出了部奇小说——读阎边科的长篇小说《受活》
第七辑 《风雅颂》研究
知识分子的精神嬗变——兼论阎连科新作《风雅颂》
现代知识分子的沉沦与救赎——论阎连科的长篇小说《风雅颂》
知识分子的庙堂之痛与民间之痒——读《风雅颂》
《诗经》的逃亡 ——阎连科的《风雅颂》
精神堡垒的坍塌与重建——论《风雅颂》的文学史意义
第八辑 阎连科叙事美学研究综述
阎连科小说语言ABC型形容词的新构
阎连科作品中拟声词的超常运用
阎连科小说的修辞现象浅析
妥协的方言与沉默的世界——论阎连科小说语言兼谈一种写作精神
《受活》与阎连科的方言表达王华
由《日光流年》看阎连科的叙事美学焦红涛
论阎连科小说语言的民间性
第九辑 阎连科论
阎连科论
极端化写作的命运
日光下的魔影 ——《日光流年》、《受活》、《丁庄梦》论（读后）
革命时代的爱与死——论阎连科的小说
阎连科与超现实主义——我读《日光流年》、《坚硬如水》和《受活》
乡村苦难的极致书写——阎连科小说论
在谑谑隐喻和冷峻反讽里考量中国——阎连科“文革”政治人小说研究
阎连科：超现实主义的大旗
一个人的文学史或从文学史的盲点出发
阎连科乡村小说的生命寓言
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| 內容試閱：
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在《坚硬如水》中，阎连科为我们构设了这样一个图景，在激进、非理性“文革”岁月里患上革命狂魔症的高爱军、夏红梅为“革命翻新”夺取一个压制他们的权力系统，这便是满腔革命热潮的高爱军受到来自于村长岳父的戏耍式对待愤懑，以及县城女将夏红梅在面对软弱阳萎患者丈夫、道德家庭时的振臂一呼。一系列夺权行动都在激情荡漾的革命歌曲和性欲绞结里奏效着，革命愈是成功，情欲狂欢就愈为高涨，高爱军以挖地洞日夜偷情来显示这种身体狂欢的无法遏制，在《坚硬如水》里，大量的革命、做爱激情迸射文字“文革”唱词成为狂欢的依据和理由：
青纱帐举红缨一望无际／下岗来修地道敢把山移／爱情的汁水浇灌着耙耧的土地／革命的种子开花结果定有期／共产党是亲娘将我养育／夏红梅高爱军红心相依／立志做一个中华儿女／树雄心高举起战斗大旗。
还有大量的革命与性欲同时飞扬的情态场面逼现：
把拳头捏出水来，捏得汗从手缝挤出来，把身上的躁动和对革命的饥渴全都捏在我手里。我说：“红梅，闹不成功我能对得起革命吗?能对得起组织吗?能对得起你夏红梅脱光衣裳大半天，我想看哪你就让我看哪的一片真情吗?”
在性欲被严重粗暴阻断的“文革”岁月里，阎连科将高爱军、夏红梅疯狂的性欲置于革命同等自由表达的顶点，当然不完全是为了迎合消费社会的阅读需求。有评论家对此与论者颇有同感地这样评述，“阎连科在这里并不是要用性欲去写性欲压抑的年代，而是用性欲狂欢撕碎荒诞化的历史情境——他用更为荒诞、疯狂的生命力量，对抗非理性的社会革命。”
他还进一步指出：“身体的狂欢历来或者说曾经是民间用来对抗官方压制性文化的有效方式……阎连科用纵欲般的身体叙事替换了政治叙事，那着了魔的身体就跟疯狂了的政治思想如出一辙。它既是隐喻，又是颠覆。”
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如果说上述“情欲人”狂欢在小说中占据着极大的版图，那么，“政治人”狂欢则更是《坚硬如水》的重要叙事要素，虽然它有时处于潜隐的角度，但它是支配前者的叙事源。高爱军当上副镇长后与夏红梅在地道里偷情时的对话有效的说明了这一点：
她说：“你把那土粒给我弄掉嘛。”我说：“你是叫镇长去把那土粒弄掉吗?”她说：“高县长，你把我奶上的土粒弄掉吧。”我说：“天呀，你能用动县长了?”她说：“高专员，你用舌头把那土粒舔掉吧。”我说：“老天哟，你唤高专员就像唤你的孩娃哩。”她说：“高省长，用你的舌头把我奶头儿上的土粒舔掉吧。”
“政治人”的政治狂想甚至还在夏红梅硕大乳房上一粒沙粒的舔掉，展开更为纵深的抒情：
“我最最敬爱的伟大的政治家、天才的军事家，空前绝后的革命家，年轻有为的镇长，才华横溢的县长，一心为公的专员，又红又专、富于组织才能和领导艺术的省长，我最最热爱、最最忠于、最最信赖的皇上——高爱军同志……请低下你高贵、智慧、充满了革命觉悟的头颅，去把那革命浪潮中涌现的伟大的女人的伟大乳房上黏的土粒舔掉吧!”
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这种“政治人”的狂欢在《受活》中也俯拾皆是，“社校娃”柳鹰雀是中国政治生活中的一个怪胎，他作为一个遗弃儿被宣传中共“政治知识”的党校柳校长收养，虽没有上过一天学，却耳濡目染洞悉“社教”社会主义教育运动的运作规律和教义，以至在养父病逝后以十五岁低龄就充当起社教工作教员的角色，他按照养父遗留的“登龙术”按图索骥，一路升迁，直至当上县长，为此他在家里设了“敬仰堂”，用祭祀养父的“暗室”预挂他地委书记、省长、政治家的图像“地图”，当然他最后没有完成他的升迁“狂想曲”，而是同高爱军一样，回到了生命的起点，后者被戏剧性的枪毙了，他则被他的“政治狂想”遗弃，为其“残疾人生”画上句号。他自残了一条腿，加人了“受活庄”的残疾人行列，一死一瘸，就是政治“狂欢”带来的两个文本喜剧式结局。
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