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| 編輯推薦： |
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1.史上最年轻的《诗经》解读者。本书作者是一名接近90后的80后，是史上最年轻的《诗经》解读者，他在卷帙浩繁的《诗经》研究著作中独辟蹊进，直抵《诗经》三千年前的字句深处，还原中国三千年来的诗意生活，启迪今人三千年后的心灵追求。2.传统与现代、梦想与现实、爱与恨的碰撞。当年轻的作者邂逅了经典的《诗经》，后青春期的一代与三千年前的《诗经》相遇，将会碰撞出怎样的火花？
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| 內容簡介： |
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本书是《探源诗经》系列的第二部，深入解读《诗经》从齐风到豳风的诗篇，在众说纷纭的《诗经》文献中条分缕析，从历史环境、语言风格和诗篇本身出发，剔刔取舍，探讨《诗经》的本来面貌。本书是一幅展现周代贵族和平民生活的社会图卷，成为三千年后我们的精神坐标，给我们以启迪。
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| 關於作者： |
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关鹏飞，男，1988年出生于浙江省安吉县的小村庄，2011年毕业于浙江大学，获得学士学位，同年被保送至北京师范大学就读古典文献学，师从韩格平教授攻读《诗经》，并将学习心得撰成本书，以期抛砖引玉，让经典重新回归生活，期待着我们的生活也成为经典的一部分。
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| 目錄：
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齐风
鸡鸣
还
著
东方之日
东方未明
南山
甫田
卢令
敞笱
载驱
猗嗟
魏风
葛屦
汾沮洳
园有桃
陟岵
十亩之间
伐檀
硕鼠
唐风
蟋蟀
山有枢
扬之水
椒聊
绸缪
杕杜
羔裘
鸨羽
无衣
有杕之杜
葛生
采苓
秦风
车邻
驷驖
小戎
蒹葭
终南
黄鸟
晨风
无衣
渭阳
权舆
陈风
宛丘
东门之枌
衡门
东门之池
东门之杨
墓门
防有鹊巢
月出
株林
泽陂
曹风
羔裘
素冠
隰有苌楚
匪风
蜉蝣
候人
鸤鸠
下泉
豳风
七月
鸱鴞
东山
破斧
伐柯
九罭
狼跋
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| 內容試閱：
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硕鼠
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所！
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直！
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号！
一、词句扫尘：
硕：大。
三岁：指多年。
贯：侍奉。
女：汝。
莫我肯顾：莫肯顾我。
逝：往。
去：离开。
适：到。
乐土：是诗人想象中没有老鼠的幸福乐园。下文“乐国”“乐郊”同。
爰：乃。
所：处所。
莫我肯德：莫肯德我。德，感激。
直：值，价值，报酬。
莫我肯劳：莫肯劳我。劳，慰劳。
谁之永号：犹谁其永号。永号，长声呼号。
二、读诗偶得：
关于本诗的诗旨，《毛诗序》说：“刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”意思是说，魏君横征暴敛，像蚕吃桑叶那样鱼肉百姓，极为残忍，又不修治魏国的政事，贪鄙又怕人，就像大老鼠一样。诗人看穿了魏君的本质，写了这首诗歌来讽刺。
朱熹认为本诗不一定是讽刺魏君，他在《诗序辨说》中云：“此亦托于硕鼠以刺其有司之词，未必直以硕鼠比其君也。”他认为本诗是讽刺鱼肉百姓的官吏，因而在《诗集传》中说：“民困于贪残之政，故托言大鼠害己而去之也。”意思是说，魏国这样的贪鄙残暴之政，导致人民困顿，所以诗人以鼠害比喻想要离开魏地。关于贪鄙残暴之政是谁导致的，《毛诗序》和朱熹产生了分歧，前者认为是魏君的责任，后者认为是官吏的失职。
究竟哪个说法更准确，现在不能遽下评论，不过王先谦在《诗三家义集疏》中给我们以启发，他引《盐铁论?取下篇》说：“周之末涂，德惠塞而嗜欲众，君奢侈而上求多，民困于下，怠于公事，是以有履亩之税，《硕鼠》之诗是也。”意思是说，随着周朝衰微，德惠不施而嗜欲添多，国君奢侈，因而统治集团需要获求更多财物，更进一步剥削人民，对公事却越发懈怠，因此制定了履亩之税。
究竟何为履亩之税？查《春秋谷梁传》宣公十五年说：“初税亩者，非公之去公田，而履亩十取一也。”东晋徐邈认为履亩之税就是在“除去公田之外，又税私田之十一也。”也就是说，现在的赋敛由公田增加到了老百姓的私田，等于赋税加重了一倍！魏地本来就土地贫瘠，物产不丰，百姓生活艰苦，现在又增添了履亩之税，百姓日益无法生活。
是谁提出并实施履亩之税的呢？这样的一个政策，不光是魏君一人构建的吧？统治集团中的其他官员肯定也难辞其咎。因而，我觉得魏君也好，官员也好，都是本诗的讽刺对象，他们本来就是沆瀣一气，我们生活在当代，没有必要像朱熹那样为国君而讳。官员为何会如此贪鄙残忍呢？还不是因为魏君没有带好头。
从这个意义上来说，方玉润批评魏君是对的，他在《诗经原始》中说：“此诗见魏君贪残之效，其始皆由错误以啬为俭之故，其弊遂至刻削小民而不知足，以致境内纷纷逃散，而有此咏。不久国亦旋亡。圣人著之，以为后世刻啬者戒。有国者曷鉴诸？”方氏不仅谴责了魏君，还对魏君的过失进行总结，认为魏君一开始就过度节俭，导致形成吝啬的性格，与民争利而不知满足，导致魏国人民纷纷逃散，国家不久也就灭亡了。这实在是后世吝啬的人应该警戒的，尤其是国君！
方氏的总结，无疑是把《魏风》前面的诗歌合在一起看，颇有以诗证史的味道，但是具体到本诗的解读上，我们是无法看出魏君吝啬与否的。恰恰相反，本诗的特点与价值，不仅在于揭露魏君和官员的贪鄙，更在于人民对魏君和官员本质的认识，并提出了类似于理想家园的概念，激励后来者不断奋斗。
诗人无疑是一位熟悉农事的人，诗中说：“硕鼠硕鼠，无食我黍！”又说：“硕鼠硕鼠，无食我麦！”又说：“硕鼠硕鼠，无食我苗！”既是用老鼠偷吃粮食来起兴，又把剥削者比喻为老鼠。因为时代认识水平的局限，诗人当然不可能用阶级剥削的概念来抨击，不过他也认识到，魏君与官员鱼肉百姓又不治理好国家是不应该的。所以诗人就把他们比作老鼠，把他们尸位素餐、享用人民劳动成果的行为看成是偷窃，批判性无疑比《伐檀》更进一步了。
魏君与官员偷窃人民的劳动果实，自己长得肥头大耳，像大老鼠一样，却让人民瘦弱不堪，贫病交加，更重要的是，人民这么多年来供养着他们，他们却一点也不体恤民情。由前文可知，老鼠从吃“黍”和“麦”，到最后连“苗”也不放过，可见这些剥削者越来越不顾人民死活，简直比老鼠还可恶！诗人却说：“三岁贯女，莫我肯顾。”又说：“三岁贯女，莫我肯德。”又说：“三岁贯女，莫我肯劳。”诗人在揭示剥削者冷酷无情的同时，似乎暗示着如果他们能够体恤民间疾苦，如果人民在他们的治理之下能够安居乐业，就算人民供养着他们，人民也是乐意的。这一点无疑暴露了诗人带有儒家思想，这种想法带有一定的空想性，却是旧中国老百姓的盼头，那便是遇见一位明君圣主，过上太平盛世的生活。
人民的生活已经如此艰难，剥削者又不是明君圣主，人民生活于水深火热之中，如果以秦统一六国以后的思想来看，肯定是要揭竿而起的，可是诗人不这样，他主张离开，去寻找心中的乐土。诗中说：“逝将去女，适彼乐土。”又说：“逝将去女，适彼乐国。”又说：“逝将去女，适彼乐郊。”历来解诗者都把“乐国”当作一种理想家园来解释，这当然没有错，却不是很妥当。
我们首先来看看，为什么秦统一六国后陈胜吴广会揭竿而起，此诗却表达了“适彼乐土”的观点。原来，秦统一六国之后才是真正的“莫非王土”，人民根本没有地方可逃，只能在死亡线上挣扎，挣扎也是死，造反也是死，不如放手一搏，于是人民便揭竿而起。而在东周时期，诸侯国并列，魏国无法生存，人民还可以去投靠其他诸侯国，这便是诗中所说的“乐国”的真实含义。这也就是孟子“仁政”思想发展的物质原因之一，因为行仁政就可以使四方之民归之如流水，周文王的兴盛便是一个例子。到了秦国大一统时期，儒家的仁政思想失去了重要的物质基础，不得不跟法家、道家甚至阴阳家结合，形成新的“天人感应”思想，以“天命”来为君权找到基础的同时，也使君权在一定程度上受到“天命”的制约，不过这种制约慢慢失去了效力。
诗人既然颇为乐观地提出要离开魏国、去寻找其他诸侯国的想法，可见孟子的“仁政”思想在春秋时期就已经萌芽了。诗人似乎颇为这种想法激励，在诗中开心地说：“乐土乐土，爰得我所。”又说：“乐国乐国，爰得我直。”似乎那样的诸侯国才适合人民安居乐业。
问题在于，当时已经开始礼崩乐坏，风气正在大改变，真有诸侯国行仁政吗？不说仁政，就是惠民之策又有几个诸侯国在实行呢？诗人似乎也看到了无望，所以从“乐土”到“乐国”，再到“乐郊”，从“我所”到“我直”，不断降低着要求，结果发现还是没有地方可以给人民提供最起码的生存保证，诗中最后一句说：“谁之永号。”我们一直在叫嚷着去乐土、乐国、乐郊，可是最后谁去了呢？
这里似乎有必要区分一下乐土、乐国、乐郊，因为它们不仅代表了诗人寻求解脱的心灵之旅，也是整个旧中国文人寻求解脱的心灵之旅。乐土，是指诸侯国内的其他地方，本诗中指代魏国的其他地方。也许诗人认为他所在的地区是最黑暗不堪的，渴望魏国其他地区会不会宽松一些，事实证明整个魏国都是一样。乐国，是指诗人对魏国整体失望之后，打算去其他诸侯国寻求生活的保障，事实也证明，这样的诸侯国是不存在的。乐郊，是指诗人在对诸侯国失望之后，想要寻找的隐居之地，那是没有国君和官员的地方，可是这样的地方真的存在吗？
我想，如果诗人最后找到了这样的乐郊并带领着族人在那里生活，很有可能是东晋陶渊明笔下的《桃花源记》所载武陵人无意中发现的世外桃源，因为那里的人民“乃不知有汉，无论魏晋”“自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境”。我由此猜测，陶渊明的《桃花源记》，很有可能是受到此诗的影响，尤其是“乐郊”的影响而创作的，只不过加入了具体的秦时之乱，以方便读者理解。
随着秦的大一统，诗中的乐国的选择便不再存在，只剩下乐土和乐郊两个选择。乐土的存在，需要一位好的父母官，而好的父母官又往往需要一位开明的皇帝，否则难以存在，而好皇帝是非常少的，所以乐土便显得可遇而不可求。于是人们更多地把注意力放在乐郊上，也就是隐退，陶渊明就是这么做的。时至今日，乐郊也不存在了，更何况“有人的地方就有江湖”，无处可退。
越是这样让人无处可退的处境，越是需要人们站出来，共同建立一个民主、富强、平等、文明的国家乃至世界。
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