《周策纵作品集3：《红楼梦》大观（熔铸古今，汇文史、哲学、红学精华之作；全面呈现一代汉学大师的学术人生）》 - 周策纵 - Meg Book Store

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『簡體書』周策纵作品集3：《红楼梦》大观（熔铸古今，汇文史、哲学、红学精华之作；全面呈现一代汉学大师的学术人生）

書城自編碼： 2152305
分類：簡體書→大陸圖書→社會科學→社会科学总论
作者：周策纵
國際書號(ISBN)： 9787510069451
出版社：世界图书出版公司
出版日期： 2014-02-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 212/182000
書度/開本： 16开釘裝：平装

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編輯推薦：

推荐一：前国际《红楼梦》研究会主席，
首届国际《红楼梦》学术研讨会发起人
推荐二：曹雪芹是“胖”是“瘦”？
《石头记》还是《红楼梦》？
“雪芹”“梦阮”别号从何而来？
王熙凤“一从二令三人木”的判词应作何解？
看红学泰斗妙解“红楼”难题
推荐语：
策纵先生久居美国，为中外咸知的名教授，博学而多才，思深而文密，我曾称他是一位综合性学者，因为学者兼中西，又通古今。他作七律诗极有精思新句，不落巢臼，然而也善于写写“白话新体诗”，都有雅人深致而无时俗庸陋气。盖根底厚，天赋高，又非常用功，精力充沛——我没见过他在百端忙碌中有过一回露出倦容。所以学有成就，总非偶然之事。
——周汝昌

內容簡介：

本书收录了周策纵教授关于《红楼梦》的十九篇文章。探讨了包括《红楼梦》的书名、残钞本、《红楼梦》研究在西方的发展、曹雪芹家世政治关系等方面的问题，并收录了《论关于凤姐的“一从二令三人木”——“红楼梦考”之一》《有关曹雪芹的一件切身事——胖瘦辨》等妙解“红楼”难题的文章。
周策纵教授潜心研究《红楼梦》多年，考证翔实、分析有理有据。通过本书，读者可以跳出小说的框架，对曹雪芹家世、所处的社会背景有一个更深的认识与体会，从而更深刻地理解小说的蕴涵。

關於作者：

周策纵，湖南省祁阳县人，是名满中外的汉学大师。周教授1942年毕业于中央政治大学，1948年赴美留学，获密歇根大学硕士及博士学位。其后任教威斯康星大学东亚语言文学系及历史系，被授予“终身教授”荣誉称号。其代表作《五四运动史》（The
May Fourth Movement: Intellectual Revolution in Modern
China）于1960年由哈佛大学出版社出版，影响甚广。周教授于学无所不窥，甲骨、金文、经学、红学、历史、诗歌、小说、翻译等皆有所涉猎；为文熔铸古今，汇通中外。既为当今士林仰望，亦足为后世所宗。

一《石头记》还是《红楼梦》？
二《犬窝谭红》所记《红楼梦》残钞本辨疑
三曹雪芹笔山实证
四胡适的新红学及其得失
五《红楼梦》与紫鹃名称出处考
六论关于凤姐的“一从二令三人木”
（一）问题
（二）过去的解释
（三）过去诸解释的缺点
（四）一个新解答
（五）新解释的重要性与意义
七《红楼梦》研究在西方的发展
八论《红楼梦》研究的基本态度
九《红楼梦》“汪恰洋烟”考
十周汝昌著《曹雪芹小传》序
划时代的红学著作《红楼梦新证》
“雪芹”取名之所本
“梦阮”别号之深意与“痴”
曹寅诗触发“石头记”灵感
“故国《红楼》竟日谈”
十一《红楼梦?凡例》补佚与释疑
十二《红楼梦》“本旨”试说
（一）绪论：主旨架构先设计
（二）多种“观察点”——贯通个性与共性
（三）亲历：“梦”与“红楼”之无可奈何在
（四）结论与余论：体写人生悲剧经历，并无理想世界
十三《红楼梦》与《西游补》
十四既识其小，免失其大
十五玉玺?婚姻?红楼梦
（一）从两件碑拓说起：曹振彦与佟家
（二）曹振彦与阿济格、多尔衮兄弟
（三）传国玺与曹玺命名的推测
（四）曹天佑即曹雪芹，与兼祧的假设
（五）多尔衮与孝庄太后关系问题
（六）多尔衮、孝庄操纵顺治婚姻：佟皇后及其子康熙
（七）康熙的汉族血缘，保姆和后妃
（八）胤禩、雍正夺位与佟家、曹家的败落
（九）“闺阁中本自历历有人”
十六多方研讨《红楼梦》
十七有关曹雪芹的一件切身事
十八《红楼梦》里的一个思想问题及其背景：天命与大义?分与情
十九《红楼》三问
（一）《红楼梦》为什么这样有吸引力？
（二）著者问题能这样决定吗？
（三）新校本是否较好？
出版后记

內容試閱：

一《石头记》还是《红楼梦》？
主题试探
（一）
关于《红楼梦》的书名问题实在是一个很基本的问题，因为近几十年来，研究《红楼梦》的专家和学者都考虑过这个问题，亦写了不少文章讨论《红楼梦》究竟该叫《红楼梦》，还是该叫《石头记》。过去有人把《红楼梦》翻译成英文时都是译成《红楼梦》的，现在霍克斯（David
Hawkes）则把它译成《石头记》（The Story of the
Stone）。如果这个书名不加以统一，是会引起很多混乱或不方便的。首先，让我们对这本名著的书名之起源作一个回顾。
《红楼梦》的最早底本——甲戌本（1754年底本）第一回中就讲：“……空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍……”脂砚斋在此书名旁批道：“本名。”因此有人认为《石头记》就是这书的本名。接下来的文字则作：

……因见上面虽有些指奸责佞，贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；乃至君仁、臣良、父慈、子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约，私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇；因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》，并题一绝云：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”

甲戌本全名作《脂砚斋重评石头记》，由此可见，脂砚这个批书人是主张用《石头记》的。此外，如上面所引这段文字说的，这书还有其他几个不同的名字，如《情僧录》《红楼梦》《风月宝鉴》《金陵十二钗》。这里一个很有趣的问题就是曹雪芹本人是主张用《金陵十二钗》为书名的。甲戌本的前面有篇《凡例》，第一条就说：

《〈红楼梦〉旨义》：是书题名极（多）□□《红楼梦》是总其全部之名也；又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情；又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名，皆书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲，名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲眼见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某。极（及）至《红楼梦》一回中，亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。

关于《凡例》的作者是谁，有人认为是曹雪芹，但也有不少红学家是反对这种看法的，现在这场笔墨官司仍持续不休。此外，《凡例》有几处佚漏，学者们对这问题也是意见分歧的。但无论如何，《凡例》清楚地告诉我们《红楼梦》是“总其全部之名也”，可见写《凡例》的人是觉得此名足以涵盖书中所有的旨意。在《凡例》的后面有首诗曰：“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”虽然《凡例》到底是谁写的，红学家的看法很不一致，但我同意胡适之先生的看法，认为这应该是曹雪芹自己写的。1980年6月在美国威斯康星大学召开的“首届国际红楼梦研讨会”上，我宣读了《〈红楼梦?凡例〉补佚与释疑》一文，现已编入香港中文大学出版社1983年出版的该会《论文集》，这里就不多说了。
现在让我列举一些赞同这书叫《石头记》的人所提出的理由。第一个理由就是脂砚斋的批语注明它是“本名”；其次就是书一开始时就讲了个顽石补天的神话，且把这传奇记录在石头上，这石头也就是主人公贾宝玉的前身，这块通灵顽石堕落情根，然后回忆其一生的经历，将之编写在这石头上，所以顺理成章地可说此书应叫《石头记》；第三个理由就是曹雪芹本人是很喜欢石头的，他画过石头，敦敏有《题芹圃画石》，我在替周汝昌先生的书《曹雪芹小传》写序时就特别指出这点，并说明雪芹是受了其祖父曹寅的影响。曹寅的《楝亭诗钞》这部诗集，第一首诗就是咏面对石壁的，可见雪芹与石头的渊源。此外，就是中国人一向认为“石能言”，早在《春秋》《左传》里就有这说法，这是表示对腐败政治的一种抗议。因此中国的某些红学家为了强调政治的关系，遂主张用《石头记》一名，他们认为如果用《红楼梦》的话，就会减弱书中反抗封建主义的思想。最后一个理由就是：脂砚斋和畸笏叟这两大批书人主张用《石头记》为名，可能是得到曹雪芹本人同意的。
在另一方面，主张用《红楼梦》为名的理由也很多。《凡例》首句就是用《红楼梦》这个名字，并说“《红楼梦》是总其全部之名也”。换言之，它能够总括此书的一切。而事实上在书里也一再提到《红楼梦》是书的名字。例如甲戌本第五回写到《红楼梦》仙曲十二支时，脂批说：“点题，盖作者自云所历不过红楼一梦耳。”点题意即点破主题，可见批书人也在强调《红楼梦》反映了书的主题。庚辰本（1760年的底本）第四十八回在讲到香菱梦中作诗说梦话时，有条双行夹批：“一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并风月膉（鉴）亦从梦中所有，故红缕（楼）梦也。余今批评亦在梦中，特为梦中之人特作此一大梦也。脂砚斋。”这是脂砚亲手批注的，显然他也特别注重书中“梦”这一个观念。曹雪芹的两个好友敦敏、敦诚在赠诗给他时，也时常提到“梦”。敦诚有《寄怀曹雪芹（沾）》的诗道：“扬州旧梦久已觉”，这句还可能只是脱胎于晚唐杜牧的名句：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”也许不足为据。可是敦诚的哥哥敦敏却也有记载雪芹的一首诗说：“秦淮旧梦人犹在，燕市悲歌酒易醺。”这就不见得是空套话了。而最重要的还是敦诚《赠曹雪芹》诗中说的“衡门僻巷愁今雨，废馆颓楼梦旧家”。竟把“楼梦”两个字连在一起用绝非偶然。我的看法是二敦与雪芹时有往还，当然知道他正在撰写《红楼梦》，因此诗句中提到的“楼梦”字样一定是影射《红楼梦》这一书名。
我们现所知的各种版本中，自从近一两百年来广受欢迎的程、高活字本出版后，很多都把书题名为《红楼梦》。光绪年间也有些版本是叫《石头记》的，民初有正书局出版的亦名《石头记》，但大体而言，在曹雪芹去世前几年，乃至于他死后，《红楼梦》这一名字就逐渐比《石头记》更广为流行了。那究竟《红楼梦》正式定为书名是不是始于程高本呢？我们知道早在脂批的本子里，书名虽为《石头记》，但其中还是遗留下不少的痕迹显示《红楼梦》是原来的书名。如己卯本（1759）第三十四回回末有云：“《红楼梦》第三十四回终。”这句话清楚地告诉我们脂砚斋虽然比较倾向于以《石头记》为名，但在雪芹的原稿中还是保留《红楼梦》这一名称。此外，在列藏本第十回的前面，第六十三回、第六十四回与第七十二回回末皆记载书名作《红楼梦》，可见原来的底稿是叫《红楼梦》的，但后来要改时没改得了。我们现在所知的好几个钞本也有些是叫《红楼梦》，例如程高刻本之前的甲辰梦觉主人本（1784），还有就是1789年的己酉本和乾隆时期百二十回《红楼梦稿本》都早已叫《红楼梦》了。清人周春在《阅红楼梦随笔》中提到有人曾在1790年程高本出现之前买到一种百二十回的《红楼梦》钞本，袁枚在《随园诗话》中也说在乾隆五十五、五十六年间，即1790年至1791年之间，就看到有人买到一种叫作《红楼梦》的钞本，可见此名由来已久。
（二）
我个人的看法是曹雪芹在写《红楼梦》之前，本来就有个底稿小册子叫《风月宝鉴》，它受《金瓶梅》的影响很深，讲的是王熙凤与贾瑞的事情。后来他要扩充来写，开始时用《石头记》这名字，因为所写的正是石头堕落情根，于国于家无望之事，但这并不表示他最初的设想就是要用《石头记》为书名。我认为他原来要写的并不是《石头记》，也不是《红楼梦》，而是《风月宝鉴》，讲的是男女间的风月故事，等到他扩充写作时就成了《石头记》或《红楼梦》。真正说来，他那时最初到底是用《石头记》还是《红楼梦》作书名，还很难断定。“风月”的观念和“红楼”更接近，炼石补天的神话也可能是后来套上去的。更何况《红楼梦》中的有些诗词是老早就构想好了的，甲戌本第一回中脂批曾说：“……余谓雪芹撰此书，亦为传诗之意。”雪芹诗词之佳是不争的事实，庚辰本第二十二回有条脂批作：“看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣！”这些证据都说明了雪芹当年虽没有采用戏剧方式来传词曲，但《红楼梦》的观念是很早就有的了。曹家败落以后，他本人不去终身从事于仕宦而专心创作小说，就是这部巨著产生的背景。如果说《石头记》是其本名之一，我们并不反对，但是《红楼梦》更能概括全书的主题思想和故事情节。
从《凡例》中我们知道这书又叫《金陵十二钗》。《凡例》末了一条，后来庚辰各脂批本及百二十回本都改入第一回中，有一段作者自云：

今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上，何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗。实愧则有余，悔则无益之大无可奈何之日也。……我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。……开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。

可见他想到一生中认识的女孩，个个都比他好，他深觉惭愧，所以说是强调闺友闺情，遂题名曰《金陵十二钗》。这个书名和主题，与《红楼梦》这题名比较接近，与《石头记》这书名则颇无关系。
再看看曹雪芹的轩名叫悼红轩，书中女主角林黛玉是绛珠仙草，宝玉是“赤瑕宫神瑛侍者”，住的是怡红院，这些都含有“红色”的意思在内，脂批也清楚点明了。尤其是悼红轩显然是悲悼那批女孩的，这是毋庸置疑的事实，也可证明《红楼梦》这个观念是很早就有了的。至于要判断这部小说该采纳哪个名字，我认为应就书中的主题意向来看何者更合乎本意，若能断定名字的先后次序，则应尊重作者后来修改的看法，采纳较后的一个。
曹雪芹在撰述此书时，情节越演越复杂，结构越来越精细。因此我认为唯有《红楼梦》一名最能包涵全书所有的旨意。故事是讲石头堕落红尘，由一僧一道把它带到温柔乡里，富贵场中，《红楼梦》恰好涵盖这方面的意思。
现在让我们来分析一下历代的文献对于“红楼”和“红楼梦”这几个词的解释。“红楼”二字大概包括有三个层面的意义：

1?贵
（唐）段成式《酉阳杂俎》：长安“长乐坊安国寺红楼，睿宗在藩时舞榭”。
（唐）沈佺期《红楼院待制》诗：“红楼疑见白毫光，寺逼宸居福盛唐。”
李白《侍从宜春苑》诗：“紫殿红楼觉春好。”
2?富
白居易《秦中吟》诗：“红楼富家女。”
《故事成语考》婚姻项：“红楼是富女之居。”
3?温柔（风流）
（唐）韦庄《长安春》诗：“长安春色本无主，古来尽属红楼女。”
李白《陌上赠美人》诗：“骏马骄行踏落花，垂鞭直拂五云车，美人一笑褰珠箔，遥指红楼是妾家。”

“红楼”二字过去有人翻成Red Chamber，现在杨宪益夫妇则译为Red Mansions，书名作A Dream of Red
Mansions；把宁国府译作Ning Mansion，把荣国府译作Jung
Mansion。这样一来，就把“楼”和“府”等同混淆了起来，也把原本仅具有象征意义的“红楼”一词给坐实了。我认为“红楼”是抽象地寓有富贵和风流之意在内，所以Chamber会比Mansion来得恰当。
至于“梦”这一观念，《红楼梦》十二支曲中虽有佛教思想，但雪芹本人并不完全相信佛教真能解脱人生的苦恼。《好了歌》的解释就是人世的一切满足了，到头来终难免一死，这是无法解脱的。他在《虚花悟》中就曾说：“闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。”可见他也是听说皈依可以解脱而非真正的解脱。《红楼梦》的悲剧意义正在这里。
现在让我们看看过去诗词中提到“红楼梦”的有：

李商隐《春雨》诗：“红楼隔雨相望冷，……残宵犹得梦依稀。”
（前蜀）尹鹗《何满子》词：“每忆良宵公子伴，梦魂长挂红楼。”
（唐）于鹄（8世纪下半期）《送唐大夫让节归山》诗：“到时浸发春泉里，犹梦红楼箫管声。”（《才调集》略异）
（唐）蔡京（8、9世纪之间）《咏子规》：“千年冤魄化为禽，永逐悲风叫远林。愁血滴花春艳死，月明飘浪冷光沉。凝成紫塞风前泪，惊破红楼梦里心。肠断楚词归不得，剑门迢递蜀江深。”（《全唐诗》卷四百七十二）

这最后一首诗尤其重要。因为《全唐诗》是由曹寅编的，所以雪芹很有可能看过这首诗，而《红楼梦》的风格也和这诗很相似。
甲戌本第一回中说道：“吴玉峰题曰《红楼梦》”，这大约是雪芹的狡猾之笔，吴玉峰应该是一个假名。“玉峰”指的是宝玉这块顽石的出身地“青埂（情根）峰”。至于“吴”姓应该是谐音“无”字，脂批在批“吴新登”时作“无星戥”，所以“吴玉峰”可能就是“无玉峰”，这“青埂峰”和顽石其实是没有的。以“吴（无）玉峰”来改题《红楼梦》，正暗示作者是比较重视后面这个名字。
我个人的看法是采用《红楼梦》为书名，不但不会缩小这部小说的意思，反而是“总其全部之名”。用《石头记》固然好，但它只能说明石头堕落情根而无法概括富贵风流全部的意思在内。我们虽不能百分之百的肯定这两个书名的先后次序，但应该尊重作者较后修改的书名，并且要看此书名是否能包括全书的主题。就这几点来看，《红楼梦》是能把主题解释得更广泛、更深刻，因此它比《石头记》一名来得更恰当、更贴切。再者，自从《红楼梦》出版以后和流传开来的这一两百年里，《红楼梦》这一个书名实比《石头记》更广为人知，因此随意地更改它，不仅违背了广大读者的意愿，也与历史事实不符。若以《红楼梦》一名流行的深度和广度来看，我认为这个书名肯定是比《石头记》更为适合的。

（陈美玲整理，
原载于台北《学丛—新加坡国立大学中文系学报》创刊号，1989）
……

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