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| 內容簡介： |
诗与文化同源，文化养育了诗歌，诗歌承载着文化。在文化的视野中去审视诗歌，在诗歌的解读中还原文化，是《中国古典诗歌的文化解读》的研究视点。全书共21章。第1-6章，运用维柯的哲学人类学理论及布迪厄的场域理论，审视了《诗经》和“诗经学
”。求解《诗经》时代“人”的本质、中国文化的诗性思维之生成、垄断符号资本的权力审美对诗性失语与存活现象之影响、《诗经》文化与文学经典的生成及其合法性。第7-14章，主要从唐宋文化的视野中审视一些作家作品及文学现象。涉及的问题有边塞诗审美的嬗变、咏茶诗对茶文化形成的雅化作用、咏梅诗中所蕴含的古代文人的君子人格意识、“韩愈现象”
形成的文化根源、苏轼与韩愈处穷之异的文化解读、宋代理学文化氛围中的宋诗特质等。《中国古典诗歌的文化解读》第15-21章，从佛释文化视野、文化学视角、格式塔文化场的理论及爱国文化等角度对明清诗僧函可、屈大均、纳兰性德、丘逢甲等人的诗进行了深层的文化解读。本书由杨子怡著。
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| 關於作者： |
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杨子怡，男，1955年出生于湖南省新邵县，汉族。1978年大学毕业，1986年在武汉大学中文系学习硕士研究生课程。教龄35年，其中高校教龄30年。现为广东惠州学院中文系教授，古代文学教研室主任。研究方向为古代文学与文化、古典诗学、韩愈和苏轼专题研究等。先后在国内外30家学术刊物上发表学术论文六十余篇。多篇论文被《新华文摘》、《高等学校文科学术文摘》、《中国古代、近代文学研究》摘要或全文转载。多篇论文获得中国诗经学会、惠州市政府、惠州学院奖励。主编出版《中国文学人物形象辞典》一部，出版《中国古代诗苑精品》一部。主持并完成省、市、校级课题多项。创作旧体诗词、辞赋五百余首，发表一百余首。
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| 目錄：
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自序：为第三个人而写作
绪论
第一节 文化养育了诗歌
第二节 诗歌铭刻着文化
第三节 用文化观照诗歌是诗学研究的重要路径
第一章 哲学人类学视野中《诗经》有关“人”的解读
第一节 人神分离：人意识到生命的意义和主体的存在
第二节 敬德修礼：人是作为道德文化的存在
第三节 “嘤嘤友声”：人是社会的存在
第四节 “念昔先人”：人是历史和传统的存在
第二章 先秦诗性智慧与中国文化的诗性思维之生成
第一节 先秦功利文化氛围中的诗性智慧
第二节 先秦的诗性智慧孕育了中国文化的诗性思维
第三节 在中国文化中诗无所不在
第三章 文化生产场域视野中《诗经》从经学到文学之考察
第一节 《诗经》文化经典的生成及其合法性
第二节 文学《诗经》的生成及其文学的合法性
第四章 传统诗经学对《诗经》的文化还原
第一节 一部《诗经》的经化史，就是一部《诗经》文化还原史
第二节 传统诗经学对历史、礼仪、伦理文化之还原
第五章 信息论美学视域中《诗经》之审美效应
第一节 《诗经》编码之特色及其审美信息
第二节 《诗经》文本之潜在信息
第三节 《诗经》的噪声干扰及其排除
第六章 汉代经学话语霸权挤压下的诗性失语与存活
第一节 在强势话语中诗性遭到挤压而失语的状况
第二节 经学强势话语中诗性的存活及原因
第三节 诗性失语与存活的合法性阐释
第七章 唐代边塞诗审美情绪的嬗变：高贵、崇高与感伤
第一节 初唐：在尚武功、歌王权的吟咏中呈现出一种高贵美
第二节 盛唐：崇高美的尊崇及与古罗马崇高美之比较
第三节 中晚唐：审美感伤情绪的形成及表现
第八章 唐宋文人诗与茶文化
第一节 古代饮茶文化的形成过程
第二节 唐宋文人诗对茶文化的雅化
第九章 从咏梅诗词看古代梅文化与文人人格之形成
第一节 咏梅诗蕴含着古代文人的人格意识
第二节 梅文化之形成是祖先的无数典型经验之积淀
第十章 镶嵌在儒文化模式和传统中的韩愈
第一节 韩愈现象的表现
第二节 韩愈现象的文化解读
第十一章 韩愈诗文廊庙气及其文化解读
第一节 居高临下的盟主气
第二节 奴视世人的自负气
第三节 典丽喬皇的清庙明堂气
第四节 韩愈诗文廊庙气形成的历史文化原因
第十二章 宋代诗歌特质形成的文化背景与审美心态
第一节 理学文化视野中的宋诗特质之形成
第二节 宋诗特质形成的审美心态
第十三章 苏轼岭海诗歌之变及其意义
第一节 情感之变：由逐客悲歌的凄婉到以谪为游的旷达
第二节 题材之变：由书剑报国到模水范山、和陶抒志
第三节 苏轼岭海诗歌之变的意义
第十四章 诗人韩愈、苏轼岭海处穷人格精神之异及文化解读
第一节 两种截然不同的心态：戚戚怨嗟与安土忘怀
第二节 韩愈的忧戚处穷表现了韬光养晦、专情执着的儒者人格
第三节 苏轼的安土忘怀表现了儒释道融为一体的超旷型人格
第十五章 儒释文化视野中诗僧函可奇诗解读
第一节 传统文化中的乡思母题：“几年无复听乡音，一听乡音泪更深”
第二节 未泯的儒家淑世之情：“肉身纵在肠应断，既哭苍生又哭僧”
第三节 儒释文化中的人伦情：“几多乡国思，翻向友朋深”
第十六章 屈大均诗歌的文化精神与美学品格
第一节 屈大均诗歌的屈原现象
第二节 屈大均诗歌的杜甫情结
第三节 屈大均诗歌的李白原型
第十七章 纳兰性德诗词风格形成的心理机制及文化解读
第一节 纳兰性德的忧郁来源于他幻觉中的行为场
第二节 纳兰性德行为场中心理环境的形成还源于他独特的个性和气质
第三节 纳兰性德的行为心理场有着汉文化的深厚土壤
第十八章 纳兰性德词体现出他的生命情感与心灵的图画
第一节 纳兰性德爱情词表现出浓郁的人情美
第二节 纳兰性德醇美的友情之词实现了他的心理补偿
第三节 纳兰性德在感叹山川风物之作中也流露出人情美
第四节 纳兰性德词让人感受到他生命力场中情与理的交融渗透
第十九章 纳兰性德现象与传统文化
第一节 作为文化原型之一的“纳兰现象”之典型表现
第二节 “纳兰现象”凝聚力及其形成之文化渊源
第二十章 从纳兰性德作品看中国古典文学的文化个性
第一节 古典文学文化个性之一：忧患意识与参与精神
第二节 古典文学文化个性之二：感伤心理与归隐心态
第三节 古典文学文化个性之三：崇古念旧心态与祖先崇拜意识
第二十一章 蕴含着传统爱国主义精神的丘逢甲诗歌之英气
第一节 痛失故土的怨愤气：“宰臣有权能割地，孤臣无力可回天”
第二节 无力回天的悲壮气：“风月有天难补恨，江山无地可埋愁”
第三节 誓报国仇的豪迈气：“未报国仇心未了，枕戈重与赋无衣”
第四节 感怀故土的真朴气：“不知成异域，夜夜梦台湾”
第五节 许身稷契的浩然气：“淡极名心宜在野，生成傲骨不依人”
主要参考文献
后记
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