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| 編輯推薦： |
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“林黛玉是一个艺术典型，而黛玉品格则是一种精神文化的结晶体。精神文化可分为社会心理和社会意识形态两大层面。社会心理是尚未经过理论加工和艺术升华的民众心态，诸如人们的愿望、要求、情绪、趣味等等。而社会意识形态则经过系统加工，由各方面的“文化人”对社会心理进行理论上、逻辑上、艺术上的归纳、整理和完善，使之通过某种固定形式而保存下来并传诸后世。黛玉品格就是她的作者曹雪芹以及许许多多《红楼梦》的读者通过审美加工后而形成的一种放射着熠熠光芒的美丽形态……”这是来自石麟的《从唐传奇到红楼梦》的节选部分。
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| 內容簡介： |
石麟的《从唐传奇到红楼梦》内容分为四个部分：一是关于唐宋传奇及其影响的分析鉴赏文章，乃中国古代小说的源头。二是关于《三国演义》和《水浒传》二书若干问题的讨论文章，是近年来作者研究的重点。三是对于明清其他小说的研究，可作为第二部分的延伸和羽翼。第四部分则是围绕中国古代小说史以及中国古代小说颠峰之作《红楼梦》的讨论，是全书的收尾和小结。
《从唐传奇到红楼梦》全书32篇文章，既是对中国古代小说的散点透视，又有内在联系，浑然一体。
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| 關於作者： |
石麟
湖北师范学院教授，湖北省属高校跨世纪学科带头人，湖北省有突出贡献中青年专家，中国《水浒》学会副会长、中国《三国演义》学会理事、中国散曲学会理事。出版专著《章回小说通论》《话本小说通论》《中国传统文化慨说》《中国古代小说批评概说》《说部门谈》《稼稗兼收》《李攀龙与后七子》《野乘琐言》《传奇小说通论》《通俗文娱体育论》《中华文化概论》《从“三国”到“红楼”》《闲书谜趣》《中国古代小说评点派研究》《稗史迷踪》《石麟论文自选集·戏曲诗文卷》《中国古代小说文本史》十七部，与人合著书二种，主编教材三套，参编参撰书籍九种，撰写《中华活页文选》六期，并在《文学遗产》《明清小说研究》《戏剧》《古代文学理论研究》《艺术百家》《文史知识》等刊物上发表学术论文一百七十多篇。
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| 目錄：
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第一篇 唐宋小说及其影响
理智·感情·性欲
唐宋传奇与明清小说
唐宋传奇与《西游记》
唐代京师文化一瞥
唐人传奇和《柳毅传》
尺水兴波，传奇写照
触目惊心，神乎其技
第二篇 《三国》与《水浒》
《三国志通俗演义》中的曹操及其三大“敌人”
谁知落凤坡前丧独显南阳一卧龙
从“大白脸”的孙权说起l
宋江三论
宋江的文化遭遇
人间天堂，可能容得寸心否?
关于几位梁山好汉的绰号
从鲁智深所走的道路看其性格的发展变化
金本《水浒》的历史地位
第三篇 明清其他小说
《西游记》的多重文化意蕴
中国小说史上的一代新人
论“三言”的历史地位和作用
两难境界中的挣扎——“二拍”谈片
略论李渔的拟话本创作
《坚瓠集·异侠借银》鉴赏
《廿载繁华梦》第一回鉴赏
第四篇 小说发展史与《红楼梦》
明代四大奇书的历史地位
刘备·宋江·作者心态
历史·现实·理想
市井家庭小说的叙事结构与其他
“关公信仰”文化现象溯源
《西游记》及其三种续书的哲理蕴涵
《浪史》《肉蒲团》比论l
贾宝玉·杜少卿·谭绍闻
黛玉品格及其文化承载
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| 內容試閱：
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唐人传奇中另一个在情感与理智的旋涡中挣扎的悲剧女性是任氏。作者在开篇处就点明：“任氏，女妖也。”但他又在作品的结末处有一段发人深省的议论，对任氏进行了高度的赞扬和由衷的肯定：“嗟乎!异物之情也有人道焉!遇暴不失节，徇人以至死，虽今妇人，有不如者矣。”这实际上正是一种对女主人公感情与理智的双重评判。通观全篇，任氏的表现的确经得起这种赞扬和肯定。任氏与郑生的相会应该说是十分“开放”的，始于一见钟情，继而眉目送情，继而口舌调情，继而通名定情，最终一夜娱情。其间，当然是感情在起主导作用。然而，这一位在狐妖名义掩盖下而颇具市井妇女性格的任氏之理智不久就从情感的覆盖下重新钻出。当郑生明确了任氏的狐女身份且再次邂逅时，任氏悲哀地表示出“异类”的自卑：“背立，以扇障其后。”幸而郑生并未嫌弃这狐妖，二人终结连理。任氏是那么真挚地爱着郑生，这是一种情感和理智相混合的爱。正因如此，当这种“爱”受到外力的侵扰时，任氏的反抗也是情感与理智的融合。面对富家公子韦圭的暴力凌辱，任氏是反复抗拒，当力不从心时，她干脆停止了行动上的反抗，而在一声长长的叹息之后对韦蛊进行了义正词严的理喻。无论从哪方面而言，郑六都远远不及韦釜，而任氏偏偏就爱郑六，其奈她何?这是一种深沉的爱，一种在旁人看来无法理解的爱，一种混杂着感情与理智的爱。这种爱，在这里形成了弱者对付强者的巨大力量。这一股不可抗拒的力量，终于感动和折服了那骄横的韦氏富家儿郎，从而将幸福交还给郑家穷小子。任氏的胜利，是弱者的胜利，是一个弱者在炽热的情感和冷静的理智双重作用下的伟大胜利。然而，任氏后来到底离开了她曾经热爱过的情人。但那是一种多么伟大的离开啊?为了满足情人“专其夕”的要求，为了满足情人“将之宫，邀与任氏俱去”的要求，总之是为了满足情人的一种情感要求，任氏“不得已，遂行”。为什么不得已?因为“有巫者言某是岁不利西行”。最终，巫者的预言兑现了，美丽的狐妖任氏葬身犬腹。那是一幅多么凄慘的图景啊：“回睹其马，啮草于路隅，衣服悉委于鞍上，履袜犹悬于镫间，若蝉蜕然。唯首饰坠地。余无所见。”毫无疑问，任氏是为情而死的。她那与生俱来的情愫，终于使她冲越了理智的樊篱，向着以命徇情的悲剧道路上迈进。
……
P6
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