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| 編輯推薦： |
继《论天下》《超越2012》之后，新华社资深记者李华平隆重推出《跨越时空的对话》。
与爱因斯坦、亚里士多德、伏尔泰、叔本华、王国维、辜鸿铭、李鸿章等27位名人进行思想交流和批判！
跟随思想者的足迹，与世界级中外名人对话
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| 內容簡介： |
思想，唯有建立在自由批判和无障碍交流基础上的思想，才是推动世界历史进步的“第一动力”。
人，不应该是一只胆怯的青蛙，一点点的动静就吓得噤若寒蝉。而应该是一只苏格拉底式勇敢的牛虻。即便化为齑粉，也会以其独特的方式警醒着周围的每一个人。
还是那句话：无论我们身处万马齐喑的黑暗时代，还是处于朝气蓬勃的新兴时代，片刻都离不开那永恒的鼓声！
作为一名资深媒体人士，李华平先生深知面对面的对话是人类交流各种形式中，最能触及人类灵魂的一种。跨越时空，超越生死的藩篱，李华平先生走到了与二十七位著名已故思想家、哲学家、科学家、文学家以及政治家的面前，一问一世界，句句透真情。机智诙谐、随机应变的交流中，闪烁着耀眼的智慧之光。
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| 關於作者： |
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李华平，一位思想者、政论家。先后就职于中共中央办公厅秘书局、新华通讯社国内部等单位。主要著作有：《改造中国》《中国之路》《超越2012》《论天下》等。
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| 目錄：
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第1章 人生过处唯存悔
——对话王国维
第2章 真理是唯一的上帝
——对话亚里士多德
第3章 意志就是一切
——对话叔本华
第4章 唯有中国文化才能拯救世界
——对话辜鸿铭
第5章 人性:需要全面的改造
——对话马丁路德
第6章 并非因为科学
——对话乔尔丹诺布鲁诺
第7章 我不是希特勒的理论家
——对话马克斯韦伯
第8章 还科学一点尊严吧
——对话爱因斯坦
第9章 读书人应有读书人的抱负
——对话胡适
第10章 上帝不能死!
——对话尼采
第11章 仁义道德今何在?
——对话孔子
第12章 政治与学术
——对话培根
第13章 历史真的不能假设
——对话李鸿章
第14章 天下无“正史”
——对话司马迁
第15章 誓死捍卫反对者的权利
——对话伏尔泰
第16章 天堂与地狱
——对话但丁
第17章 制衡乃宪政的灵魂
——对话西塞罗
第18章 失落的理想国
——对话柏拉图
第19章 批判就是一切
——对话伊曼诺尔康德
第20章 无望的救赎
——对话释迦摩尼
第21章 走向自由
——对话卡尔马克思恩格斯
第22章 政治即权术
——对话尼可罗马基雅维利
第23章 战争:人类生存之第一需要
——对话马尔萨斯
第24章 革命不是请客吃饭
——对话列宁
第25章 逆反或超越
——对话让雅克卢梭
第26章 君主的价值
——对话马可奥勒留
第27章 没有好的政治就没有一切
——对话爱德华吉本
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| 內容試閱：
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第1章 人生过处唯存悔
——对话王国维
记者：每次回到京城，我都喜欢到圆明园、颐和园走走。
王国维：你喜欢哪一个?
记者：都喜欢，圆明园安静，颐和园典雅。
王国维：更喜欢哪一个?
记者：以前不分彼此，现在是颐和园。
王国维：为什么?
记者：因为你，因为昆明湖的一波水中，镶嵌着你的影子。每次脑海中一浮现 出你纵身一跃的凄惨画面，我的心中就是一种异样的酸楚。我想不出来，能 有多大的事情能逼得让你作出那个天大的决定?
王国维：往事不堪回首，断肠人天涯之处，其内心的痛是你们这些还能勉强活着 的人绝对无法理解的。你何苦要朝一个正在流血的伤口上撒盐呢?
记者：真的对不起!
王国维：或许我是心如死灰，畸形的敏感。
记者：我天生缺乏文学的细胞，生活上属于粗枝大叶的一类，论智慧不配搞哲 学，论才情则不配谈文学。但是每每看看你的《人间词话》，我就有一种特别 的感觉，想不到一个人竟然能把文学理论玩到这种程度。我不骗你，你的 《人间词话》对我有一种神秘的磁性，每看到这本书一次，我的心中就泛起搞 文学，最起码是文学批评的涟漪。
王国维：得到你的首肯，不容易。
记者：你的家乡浙江海宁，出了不少文坛巨匠。其中不乏在“沙场娜拉”走去 的徐志摩，也有从刀光剑影、豪情万丈中走来的金庸，难道你们那里的风水， 是特别适合造就文坛的精英?
王国维：如论风水，我是不相信这个东西的。你的家乡也不错吗。在你们老家 ———江苏淮安、宿迁一带，也是出过不少名人的啊。吴承恩、关天培、刘鹗、 梁红玉、韩信……沈括据说在你们老家沭阳县还当过县长呢。其实这些都是 偶然的巧合，与风水好不好没关系。我只知道，我本无一丝一毫的天赋，全 仗寒窗几十年的积攒。
记者：胡适先生曾经拜会过你，他对你有一个挺有趣的评论，他说:“光看他的 诗和词，以为他是个风流才子呢!”我原来也是这么认为的，其实并非如此。 我听说关于你的一个故事，也许是笑话，不知真假?
王国维：说说看看。
记者：你过五十寿诞时，赵元任的太太杨步伟，死活就是不愿意与你这个寿星在一桌，她认为你不苟言笑，太死板，聊无趣味。赵元任本来也是个话匣子， 可一见到你就噤若寒蝉。凭你的才华，随便说几句也能博人家一笑活跃一下 气氛吗?
王国维：在这方面我还真是低能。你我都知道，生活与文学创作从来就是两回事， 在生活上，我这人简直就是一块无法焐热的石头，也可以说是一块榆木疙瘩， 毫无生活情绪。我一生中有过两次婚姻，一次是在19岁时与莫氏的结合，莫 氏去世后是在31岁时与潘氏的结合。与莫氏生活在一起时，我从来就心无旁 骛。与潘氏结婚时我依然如此。
记者：作为一个男人，你做得绝对没问题。
王国维：中国社会是一个畸形的病态国度，他们不把女人当人看。他们不仅从肉 体上搞缠足摧残女人，还搞多妻制，从灵魂上摧残女人的自尊心。我这人太 过渺小，一介书生，我救不了天下所有的女人，但是我能尽最大可能让我身 边的女人活得像个人。爱一个人，就要从内心深处去爱她，给她幸福，让她 开心。
记者：我同意你的观点。
王国维：尤其是要把你的时间尽最大可能多给她们，而不能总让她们有一种“黯 然销魂者，唯别而已矣”的遗憾。
记者：你是满族人吗?
王国维：你是明知故问吧。我是浙江海宁人，怎么可能是满族人呢?
记者：满族人对中国的统治，是一家一族的统治。作为一个学贯中西的大思想 家，你真的就那么留念满清的统治吗?我听说就连末代皇帝溥仪早就把自己 的辫子剪掉，而你却至死还拖着那个长长的辫子。何苦呢?
王国维：任何一个民族都有自己的上升期，也有自己的衰败期。满清民族虽然只 有区区200万人口，但是人家文攻武略丝毫不在我们汉族人之下。他们并非 无能之辈，清朝鼎盛时期中国在世界上的地位，可能唯有唐朝才是可比的。 据说在鸦片战争发生的那个时间段，中国占世界财富的比例接近四分之一。 军队的实力也是屈指可数的。人家能够维持对中原统治300来年，没有真功 夫是不可能的。我们汉族人的政权中，我看能与满清一比者，实在是寥若晨 星，屈指可数。
记者：但是到了你所生活的那个时代，已经是大厦已倾，满眼尽是残垣断壁了。
王国维：我人生的可悲悲就是生活于一个可悲的时代。
记者：根据我的研究，满清贵族们完全是有机会做很多事情的。例如，与国外 实行自由通商，把君主共和制度好好搞起来。但他们却如鸵鸟一般，只知道把头埋在沙堆里，任凭风吹浪打，就是死猪不怕水烫。看你把我咋的!
王国维：我原来也是这么想的。但是现在我明白了，一个少数民族对多数民族的 统治，虽然能够在短期会创造一些辉煌，但最终不会带来持续性的进步。对满族贵族来说，中国就是他们免费的午餐，他们只要保持对这个国家的统治，那就是要什么有什么，而无需搞什么改革，无需搞什么开放。这是中国人的不幸，在某种意义上讲，也是满族人的不幸。
记者：满族人的不幸?
王国维：满族人从他们迈进关内的那一天起，就为这个民族埋下了灾难。如果不 是因为他们四百年的为所欲为，汉族人能如此仇恨他们吗?这就是满族人的 原罪。他们要为此付出惨痛的代价。如今的满族人如过街老鼠人人喊打，就是一种报应。
记者：对于这样一个毫无希望的政权，你为何那么迷恋他们呢?还美滋滋地当什么“南书房行走”呢?
王国维：谈不上迷恋，在我那么多诗词中，你能够找出一个字说我是感激满清贵 族，你就骂我是混蛋。一些人说投河昆明湖是为清朝殉难，简直是放狗屁! 清朝人仅仅为我提供了一个吃饭的破碗而已，而凭我的资历和水平，到什么 地方我都能找到这只破碗。
记者：如此自信?
王国维：信不信由你。我创作的词，虽然从数量上不到百首，但自南宋以后，除 了一二人以外，其水平都不如我。与五代北宋的那几位大词人比起来，我觉 得很惭愧不如人家，但就是这些大词人，也有很多方面不如我。
记者：我相信，凡是看过你写的《人间词》和《人间词话》的人，都不会认为 你是在自吹自擂。实至名归!我记得你在《人间词话》中提出，写诗造词， 当以境界为要。也就是境界是诗和歌的生命。
王国维：我在我的《人间词话》中是这么说的，现在依然这么坚持。词，自然包 括诗歌之类的艺术门类，当以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。五 代、北宋之词所以独绝者在此。
记者：能不能讲白话?
王国维：你真难为老夫了。你也不要笑话，我与张之洞一样，真的讲不了白话。 不过说几句还是可以的。一旦说到正经事，只能咬文嚼字。
记者：理解。
王国维：在文学上，古今之成大事业、大学问者，必须经过三种境界:“昨夜西风 凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人却在灯火 阑珊处”，此第三境界也。一般的诗家词人，是不可能明白这个道理的，自然 也是达不到这个境界的。
记者：你呢?
王国维：马马虎虎，基本如此，或者说差不多吧。
记者：既然如此自信，那你为何还乐滋滋地往满族人的小朝廷里跑呢?不是为 油盐酱醋，那是为了什么?
王国维：那你要我往哪里钻?袁世凯的衙门，段祺瑞的衙门，曹锟的衙门，张勋 的衙门，张作霖的衙门，冯玉祥的衙门，阎锡山的衙门……一个不如一个， 个个是流氓，人人是土匪，汉族人中的渣滓全部浮出水面了。面对日本人的 入侵，中国人那种窝里斗的劣根性体现得淋漓尽致。我就闹不清楚，古人尚 且知道“兄弟阋于墙，外御其侮”的道理，为什么到了20世纪的今天，中国 的这些政治人物还是满头脑子泔水呢?军阀混战，刀光剑影，梁启超在《给 孩子们的书》专栏文章中说:“近来耳目所接，都是不忍闻不忍见的现象”， 真是一针见血!
记者：怎么也比满族统治中国强啊。
王国维：不见得，你去看看孙中山的书，你就明白了。他在书中说军阀混战让中 国落后到比满情人统治时还要糟糕的程度。一代不如一代，一天不如一天。
记者：我明白了，你认为满清被推翻后，中国依然灾难深重，漫漫长夜，看不 到一丝光明，一种无助的绝望，所以你就……
王国维：别人能苟且偷生，我自然也能勉强活着。那绝不是我轻生的理由。
记者：我手头有本书《国学大师之死》，关于你的那篇标题是“
王国维：与千年旧学共命运”，似乎暗指你是一个文化的殉难者。
王国维：对于暮气沉沉的中国旧学，我早就感到万般的疲惫和厌倦。我们中国本 是文化之国，但我们的文学中真正拿得出手的作品简直就没有。在我们这一 代人中，对西学能比我更熟悉恐怕没有几个。我虽然觉得尼采、
叔本华、康 德的那些哲学，有的可爱但不可信，有的可信但不可爱，但总体来讲，人家 是面向未来，而不是面向过去。真正有希望的是西学，而不是古旧的东方文 化。东方文化与西方文化的差距不是一点两点的距离，而是天壤之别。无论 是哲学理论，还是戏剧小说，都是如此。尤其是戏剧，更是糟糕透顶。想想 这，我们这些所谓的文化人应该感到脸红。
记者：我看过你写的《红楼梦评论》、《屈子文学之精神》、《文学小言》，感觉 你学术研究的“立脚点”已经不再是所谓的“中学”，而是完全演变为西方 哲学家
叔本华、尼采、康德和席勒的美学思想，赤裸裸的“西学”了。看一 些资料，发现围绕“西学”，你曾经与张之洞打过一次笔墨官司。
王国维：张之洞曾经给朝廷上过一个折子，折子叫《筹定学堂规模第兴办折》，说 什么“不可讲泰西哲学”，否则，“大患不可胜言”。在另一道折子《厘定学 堂章程折》，说什么“立学宗旨”是“以忠孝为本，以中国经史之学为基， 俾学生心术一归于纯正。而后以西学瀹（瀹yuè，①煮。②疏导（河道））其 智识，练其艺能，务期他日成材，各适实用”。
记者：你说的就是张之洞所谓之“中学为体，西学为用”的核心内容。
王国维： 1903年，我在《教育世界》55号上发表了《哲学辨惑》。
记者：具体说了什么?
王国维：我说:“近世中国哲学之不振，其原因虽繁，然古书之难懂，未始非其一 端也。苟通西洋之哲学以治吾中国之哲学，则其得当不止此。异日昌大吾国固有之这学者，必在深通西洋哲学之人，无疑也。”
记者：看你说得之乎者也，我都犯迷糊了。简单说来是什么意思?
王国维：一句话，欲复兴中国之文化，必须深入了解西方哲学。离开西方哲学， 中国哲学就很难得到复兴。中国哲学与西方哲学不是相互违背妨害的关系， 而是盛则俱盛，衰则俱衰。
记者：如果不是看到你的这些议论，我还真把你当成是一个冥顽不化的文化守 成主义主义者呢!我看说你崇洋媚外似乎都不过分。
王国维：知我者，有你一个。建议你有时间再看看我的《论性》、《释理》、《原命》、《孟子之伦理思想之一斑》、《列子之学说》、《孔子之学说》，你对我的 评价会更加真实。
记者：你的决定与共产运动有关吗?
王国维：你怎么问这个问题?
记者：在你走向昆明湖的前几天，梁启超就在你说的那篇文字中如此写道:“现 在南方军人确非共产派，但他们将来必倒在共产派手上无疑。现在南方只是 工人世界，智识阶级四个字已成为反革命的代名词”，梁启超还说:“北京正 是满地火药，待时而发，一旦爆发，或许比南京更惨”。梁启超的言论是不是 对你刺激很大?梁启超说南方共产运动很嚣张，你在你的遗书里叮嘱你的儿子“不能南归”，难道是巧合吗?
王国维：共产运动刚刚起初，软弱无力，看不出有多大出息，梁启超是危言耸听。 再说，我也没有看到他的文章。
记者：哪到底是什么原因呢?据说1924年溥仪皇帝被赶出紫禁城时，你与清朝的那些遗老们感觉到蒙受奇耻大辱，于是就到御河投河自杀。
王国维：你如此不依不饶到底为哪桩?我只告诉你，那都是表象，我不会为了一个没落的王朝殉葬的。但当我所爱和所有爱我的人一个个离我而去，你说我 还有价值活下去吗?
记者：不好意思!怎么回事?
王国维：站在满目疮痍的国土上，回想起挚爱的母亲，慈祥的父亲，相伴经年的 妻子，还有我可爱的儿子、孙女，都一个个离开了我。就连当年最好的朋友罗振玉和我也是反目成仇。形单影只的我恰如孤魂野鬼一般地活着，意义何在?此刻，对我而言，自己的爱，自己的心，都化为一片空明，一阵清风。唯有面前的一潭秋水，才能让我得到解脱，让我找到真正的归宿……
记者：最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。眼前一片漆黑，只是轻轻的一跃，一波碧水，霎那间就让你洗净了心中的万千尘事。我不由得想起英国诗人济慈的墓志铭:“此地长眠者，声名水上书”，用到你身上，是何等的贴切啊。相对的一生，绝对的解脱，你是这种感觉吗?
王国维：落花流水春去也，人间如此，天上也是如此……
王国维简传
王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，谥忠悫。汉族，浙江海宁盐官镇人;清末秀才;中国近代享有国际盛誉的著名学者， 近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师;徐志摩、穆旦、金庸等人与其俱为同乡。
王国维娶莫氏，生潜明、高明、贞明。莫氏故世，继室潘氏，生子纪明、慈明、登明，生女东明、松明、通明（早殇）。长子王潜明于1926年早逝。1949年以后，3子女留在了大陆，2子2女去了台湾。现在世的有台湾的长女王东明、成都的五子王慈明。而二子王仲闻最为知名，从事诗词校注，但被 诬陷为特务，最后服药自尽。
这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译 理论家于一身的学者，生平著述62种，批校古籍逾200种。收入其《遗书》 的有42种，以《观堂集林》最为著名。
王国维被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。
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