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| 內容簡介： |
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《美国乌托邦文学的流变》在梳理乌托邦文学发展轨迹的过程中注重结合乌托邦思想的发展和社会政治现实的演化，力图对乌托邦的缘起特别是美国乌托邦文学的流变予以更加完整的立体化的展示。《美国乌托邦文学的流变》分三大部分：乌托邦的缘起，美国乌托邦文学的形成，美国乌托邦文学的发展。
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| 目錄：
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导语
第一部分乌托邦的源起
第一章概述
第一节乌托邦的起源
第二节乌托邦的含义
第三节乌托邦的文学表现形式
第二章乌托邦的萌芽
第一节亚特兰蒂斯
第二节古希腊神话
第三节《圣经》
第三章古希腊乌托邦思想的发展
第一节阿里斯托芬的《云中鸟国》
第二节柏拉图的《理想国》
第三节犬儒学派
第四章乌托邦思想的伟大复兴和乌托邦文学的形成
第一节乌托邦思想的复兴
第二节英国民间歌谣《科凯恩之地》
第三节托马斯·莫尔的《乌托邦》
第四节空想社会主义的产生
第五章西方古典乌托邦的特点
第二部分美国印第安文学的乌托邦色彩
第三部分18世纪美国乌托邦文学
第六章美国殖民地时期的乌托邦文学
第一节背景
第二节美国乌托邦文学萌芽的土壤
第三节约翰·克雷夫科尔的《来自美洲大陆一位农场主的信件及美国18世纪见闻札记》
第四部分19世纪美国乌托邦文学
第七章美国独立文学的开端
第一节创作背景
第二节关于华盛顿·欧文
第三节欧文的《睡谷的传说》
第八章美国浪漫主义文学的繁荣
第一节简述
第二节霍桑的《红字》
第三节霍桑的《福谷传奇》
第九章乌托邦实践——亨利·戴维·梭罗的《重得天堂》与J．A．艾兹勒的《人人可得的天堂》
第十章女性主义乌托邦文学
第一节女权主义运动与女性主义乌托邦小说
第二节萨拉·奥恩·朱厄特的《尖尖的枞树之乡》
第三节杰克·伦敦的《月亮谷》
第四节夏洛特·帕金斯·吉尔曼
第十一章空想社会主义与乌托邦
第一节背景
第二节爱德华·贝拉米的《回顾》
第五部分20世纪的美国乌托邦文学
第十二章20世纪初的乌托邦文学
第一节杰克·伦敦的《铁蹄》
第二节玛格丽特·米切尔的《飘》
第十三章反乌托邦文学的兴起
第一节概述
第二节库特·冯内古特的《猫的摇篮》
第十四章女权主义乌托邦的再度兴盛
第一节自由主义派
第二节激进主义派
第三节生态女性主义·
第四节玛吉·皮尔西的《在时间边缘上的女人》
第五节厄休拉·勒-魁恩的《一无所有》
第六节乔安娜·拉斯的《女男人》
第十五章乌托邦思想的整体性研究——乔-奥·赫茨勒的《乌托邦思想史》
第十六章西方马克思主义者的现代乌托邦理论
第一节概述
第二节大卫·哈维的《希望的空间》
第三节赫伯特·马尔库塞的乌托邦理论
第四节弗雷德里克·詹姆逊的乌托邦理论
第十七章黑人女性文学中的乌托邦理想
第一节简述
第二节托妮·莫里森的《乐园》
第三节艾丽丝·沃克的《紫色》
第十八章反乌托邦的再度兴起
第一节概述
第二节乌托邦与反乌托邦的关系
第三节反乌托邦文学的思想特点
第四节洛伊丝·劳里的反乌托邦小说《记忆传授人》
第五节科马克·麦卡锡的《路》
第十九章基于新自由主义的现实主义的乌托邦
第一节自由主义的发展
第二节自由主义对传统乌托邦的批判
第三节约翰·罗尔斯的《万民法》
第四节罗伯特·诺齐克的乌托邦
第二十章乌托邦的派生
第一节生态乌托邦
第二节科幻乌托邦
第三节伊托邦
第二十一章美国当代乌托邦运动实践
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第二十三章乌托邦与美国的现代性第一节关于现代性
对“现代性”（modemity）的理解主要有以下两个方面。
其一，是广义上的理解。认为现代性体现了一种面向未来的、持续变化的、不断进步的关于历史和现实的辩证关系的总体看法。因此现代性是以时间的流逝为导向的，一切事物都是暂时的、相对的、运动的、发展的。
具体说来，每个社会制度都认为和以往的社会制度相比自己是最为优越的社会制度，每个时代都认为和以往的时代相比自己是最为进步的时代，每个人都认为和以往的人相比自己是最为优秀的人，每个理论体系都认为和以往的理论体系相比自己是最为成熟的理论体系。但他们不会认为当下是一个永恒的、静止的状态，按照现代性的观点，当下的状态只是连接过往历史与未来发展的一个瞬间，现代性永远是指向明天而不是当下。马克思主义理论对此做出了撮好的诠释，马克思主义认为，和之前的社会制度相比，自由与民主思想在资本主义社会得到了空前的发展和实践，已经成为当代资本主义政治制度的核心理念，但是资本主义社会必将为社会主义社会所取代的历史发展趋势决定了自由与民主思想不可能在资本主义社会得到真正的、彻底的实现，自由与民主思想是伴随着历史的进步而不断发展和完善的，这将是一个漫长的、永无止境的历史过程。
其二，是狭义上的理解。现代性通常是指文艺复兴和启蒙时代以来逐渐形成的历史文化观念，是与资本主义的起源密切相关的，可以认为现代性是建立在科学发展、技术进步和社会进化的基础之上的，在现代社会中占主导性地位的现代性文化观念，如“工业化、都市化、技术化、官僚化、科学主义、工具主义、世俗化、平等主义以及唯物主义”等。
基于这样的理解，我们就可以对狭义的现代性做出相对简单的界定和划分，一般认为狭义的现代性是与传统社会的历史文化观念相对应的，在启蒙运动以前的传统社会中，上帝是人们唯一的精神寄托，为了能得到上帝的庇护，人们自觉地遵守上帝的训诫，积累自己的善行，抑制自己的欲望，修为自己的德行。而在启蒙运动之后，上帝走下了神坛，科学和理性取代了上帝在人们心目中的地位，成为人类生活的新希望和新寄托，成为人们新的精神家园。
现代科学技术的快速发展带来了巨大的物质财富，因此以科学和理性为基础的现代性的核心内容就是对物质利益的不断追逐，只有在创造物质利益的过程中人们才能感受到自身存在的价值，才能填补人们的精神世界。鲍曼说，“现代文化也有一种独特的悲剧特征：文化只有在漂泊中才真正地觉得是在家中。”
第二节现代性对乌托邦的冲击
现代性思想认为资本主义社会完全能够在现实社会中实现人类梦寐以求的“理想王国”。在人类社会诞生之初，无论是古希腊神话还是圣经故事，无论是莫尔的《乌托邦》还是柏拉图的《理想王国》，无论是欧洲古典乌托邦文学还是美洲印第安文明，都孕育着人们对美好的理想家园的憧憬和追求。但是在远古时代，物质条件极度匮乏，生活环境极其艰苦，文化生活单调乏味，这并不是现代性思想中的理想王国。而在现代社会，各种乌托邦思想和流派方兴未艾，空想社会主义、女权主义乌托邦、西方马克思主义、基于新自由主义的现实乌托邦、科幻乌托邦、生态乌托邦、伊托邦等不一而足，它们或从理论上系统地研究和梳理乌托邦思想，或在社会运动实践中探索乌托邦的真谛，或在文学作品中描述理想社会的未来。但是这样一个美好的理想社会只存在于未来，还只是人们努力奋斗的目标，这也不是现代性思想中的理想王国。
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