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| 內容簡介： |
19世纪末以来，中国哲学史研究产生了大量卓有成绩的学者和大批重要的学术成果。《现代学术经典精读：中国哲学史经典精读》选择了近50篇能够大致反映中国哲学史研究进程概况的论文或经典著作的节选。这些论文或论著的节选或对中国哲学史的研究方法具有启发性，或在儒学研究、道教研究、佛教研究、哲学思想史、政治思想研究、伦理思想研究等方面具有开创性，或对中国哲学史研究的意义和研究方法进行探索，全面总结20世纪中国哲学史研究的学术成果。每篇论著前辅以简要导读，以开放的视角和批判性的思维，对所选论著进行简要介绍和点评，提高研究生的学术鉴别能力和学术素养，向需要开拓学术领域的年轻教师和研究人员提供研究读本，帮助学生和青年教师为将来的研究奠定基础。
《现代学术经典精读：中国哲学史经典精读》为文史类研究者的必选读物，既可以独立成为中国哲学史学科研究生的入门教材，也可以成为其他入门教材的补充读本。
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| 關於作者： |
郭齐勇，1947年生，湖北武汉人，哲学博士，武汉大学哲学学院暨国学院教授、博士生导师，国学院院长，国家级教学名师，中国哲学史学会副会长，中华孔子学会副会长。曾任国际中国哲学会（ISCP）会长。主要从事中国哲学史的教学与研究，著作有：《熊十力哲学研究》《中国哲学智慧的探索》《中国哲学史》《中国儒学之精神》《中华人文精神的重建》《郭齐勇自选集》《文化学概论》等，与人合著《诸子学志》等。
廖晓炜，湖北武穴人，哲学博士，先后毕业于华中科技大学、武汉大学，现为华中科技大学哲学系专任教师。主要研究领域：中国哲学史、先秦儒学、现代中国哲学。
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| 目錄：
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绪言
中国哲学要义
胡适与《中国哲学史大纲·导言》
金岳霖与《中国哲学》
熊十力与《略说中西文化》、《答马格里尼》
方东美与《中国哲学之通性与特点》
唐君毅与《生命存在与心灵境界·导论》
张岱年与《中国文化与中国哲学》
冯契与《在认识世界和认识自己的过程中转识成智》
史华慈与《论中国思想中不存在化约主义》
牟复礼与《世界观的开始》
倪德卫与《中国古代哲学中的意志无力》
荒木见悟与《我的学问观》
秦家懿与《儒与耶：一个比较研究》
李泽厚与《说巫史传统》
杜维明与《试谈中国哲学中的三个基调》
成中英与《中国哲学的四个特性》
中国哲学研究方法论
王国维与《释理》
张东荪与《中国哲学上的范畴》
冯友兰与《中国哲学与未来世界哲学》
沈有鼎与《中国哲学今后的开展》
岛田虔次与《关于中国近世的主观唯心论——“万物一体之仁”的思想》
……
儒家哲学
佛教与道教
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| 內容試閱：
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欲说此境之开为九之理由，当先说：今兹所谓吾人之生命心灵活动在基本上有三道路、三方向之义。……此生命心灵活动之三方向，是知之三方向，亦是情之三方向，而根柢上则为意或志行三方向，可称为心灵生命之三意向或三志向。此三向连前文所及者而说，亦可名为由前向后而往、由内向外而往，由下向上而往之三向；其逆转，则为由后返前而来，由外返内而来、由上返下而来之三向。合之为前后向、内外向、上下向之互相往来……
由生命心灵活动之往来于前后向之次序，即有其进退屈伸。进退即屈伸。屈伸自体质说，进退自动用说。由此进退屈伸，首见生命心灵活动自身之往来之韵律节奏，以为其内在的顺观之境。此观之一名，原于易经。观卦六三，言“观我生进退”，即顺观也。由生命心灵活动之往来于其内外向，即有其开阖、出入、行藏、隐显。此亦见生命心灵活动自身之往来之一韵律、节奏。开、出等，可说是进与伸；阖、入等，即退而屈。其名义不同，唯在说开阖出入，必另有所开阖，另有所出入；说进退屈伸则无此义耳。生命心灵活动所对之境，即其所出入开阖。故于此如谓生命心灵活动自身为内，其所出入开阖之境即为外。内外相对，即如有门户在其间。出则开户，入则阖户。在内者对在外者可视为异类而相斥。凡异类相斥者，亦皆互为内外。凡异内外者，即已是异类。又外境之种种先入于心灵者为内，后入者即外，亦互为异类。凡此有内外有异类者，皆人可横观之境也，生命心灵活动之往来于上下向中之上向，即其超越于其当前之内外境，而另创生一较此境更广大高明之新境，其下向即其堕入此当前之内外境所由以生、而狭小卑碍于此境之旧境……
此三者之中，如以生命心灵之存在自身为体，或主体，可容人顺观其活动之进退屈伸者；则其活动之由内而外，所对之境，即初只显客相，即为可容人之横观者。其由下而上，以有之目的理想，则初似无定体定相，非属主，亦非属客，而只见其自上下垂之用，只可容人纵观者。然人本此理想目的之自上垂下之用，以变化此为客之境，而成其生命心灵活动主体之相续存在，则此三者未尝不可合为一，而亦当合此人之顺观、横观、与纵观以观之为一。大率人之生命心灵活动正由前而后以进时，则觉其主体最重要，而亦最大。其由内而外，以接客境时，则见种种客相，而觉相大。
……
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