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| 內容簡介： |
伊人宛在，岁月静好。两千年前的爱情在田园牧歌里生根发芽。
翻开一卷古老的《诗经》，沐浴温暖的午后阳光，轻轻吟诵那些简洁丰润、唇齿留香的诗句，伸出手去触摸先民们鲜活得如在目前的朴实生活，体会其中不加修饰的旋律，无一粉饰的爱恨，就会豁然开朗。原来，爱情只不过是生活，它只需要我们尽情哭笑，安然相守，最后淡然相忘。
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| 關於作者： |
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聂小晴，繁华京城里的平凡女子，喜欢徜徉在古典文化的花园里，采擷那些古老却美好的故事。用笔尖将其串联成今日的书箋，解读千年前的婉曲风情。
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| 目錄：
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邂逅兮
记住的，是不是永不忘记
只因为人海中多看了你一眼
当贤淑女遇上倜傥男
斯人憔悴，独为一人
不要因为寂寞而错爱
站回相遇的原点，等待你
悠悠我思
念或者不念，情就在那里
爱而不得
情之初萌，情之所钟
情至深处，患得患失
有没有一种情，爱而不伤
一个人，走过风雨的思念
记忆是相会的一种形式
转身离开这场意外
执手白头
把心细细上锁
爱到深处，忧心如醉
你是我最美的追逐
我从你开始，我在你结束
爱上一个认真的消遣
刚刚好，看到你幸福的样子
幸福到完满
你我问戏谑的爱情
花事了
当爱远去，重拾自己
幸福的痛点
等你至殇
怀念是生命中最卑微的事情
所恋非人
人生百年，相思勿念
上对花轿嫁错郎
维以不永伤
逃不过此间年少
爱情，或许已经熄灭
男女问的承诺是场角力
别后无归期
站在天涯，守望海角
毋相忘，怎能忘
忘掉岁月，不说再见
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| 內容試閱：
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邂逅兮
记住的，是不是永不忘记
野有蔓（1）草，零露漙（2）兮。有美一人，清扬（3）婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零（4）露瀼（5）瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
《郑风?野有蔓草》
如果说《关雎》是周人的一场浪漫求婚仪式，是君子对淑女的爱之告白，那么《野有蔓草》就应该是一见钟情之后的私定终生了。
在古老的中国，情爱之中的事，有许多是被明令禁止的。譬如不可私相授受，不可门不当户不对的相爱，不可男女婚前做出越轨的行为……
所以就有了那么多的佳人佳话，卓文君携司马相如出逃，红拂夜会李靖。他们都只是邂逅在一个瞬间，却固执、坚决地认定，彼此就是对方今生的唯一。
只是才子佳人在邂逅的那一刹那迸发出的爱情热情，能否为他们今后漫长的厮守灌注足够的能量呢？
司马相如妄图纳妾，红拂对虬髯客又情愫暗生，说到底，这男女的情爱，还是在时间的面前，差了那么点意思。
世间男女，都想要亲身经历一场至死不渝的爱情盛宴，邂逅到心仪的人后，便执著地想要偕老一生。
可是《郑风?野有蔓草》，所描写的一对青年男女，则是在田野间不期而遇，相互欢喜，便自然结合。
良辰美景，邂逅佳人，眉目传情，便携手藏入芳林深处，比翼齐飞，真个是不羡鸳鸯只羡仙。
“野有蔓草，零露漙兮。”初春的郊野，青草芊芊，草叶上的露珠在初日的照耀下，晶莹剔透。
如此美景，恰逢佳人从旁经过，“有美一人，清扬婉兮。”就这样，年轻的心，轻易地骚动了。
仅此十六字，诗中有画，画中有人，率真的爱情跃然纸上，“邂逅相遇，适我愿兮。”不需要任何的山盟和海誓，仅仅是在这个时刻，爱神已然降临在我们的身边，这份幸福感与满足感，就是上天赐予我们的最好礼物。
凝视的第一眼，就知道彼此心仪，随后携手进入密林，度过如同午日阳光般绚烂的时刻。“邂逅相遇，与子偕臧。”诗歌就此停笔，也停住了时间，让意境停留在了这幸福的一刻。《诗经》中的爱，自由随意的成分多一些，但也正因为如此，礼教的捍卫者，就开始不满了。
孔子在《论语》中说过：“郑风淫。”古人重视婚“礼”，没有经过媒妁之言和六大礼数程序举行婚礼，男女就在一起，这属于“淫”。
可是《野有蔓草》却不顾这些礼数，这让老夫子们捶胸顿足。但仔细想想，其实也情有可原。人类发展之初，各方面的条件并不是很完善，如果遇到灾荒、战乱年月，更是简陋，哪里还顾得什么礼数。
在《野有蔓草》中，爱情得到了最返璞归真的释放，在人性最为淳朴还未曾受破坏的时代，又恰值仲春欢会时，不需要繁文缛节。只要两情相悦，便可结百年之好，这牧歌般自由的爱，单纯的讲心，简单明了得很。
这才是最美的爱情童话，轮回中情深缘浅，今日爱人还在身边与自己卿卿我我，也许明朝就会偎依到另一处讲情话。如果要追究这爱情的寿命，只怕是个比探讨生死还难解的话题。在爱情迸发那一瞬，记住的容颜，是不是就会陪伴一生？记住的情感，是不是会永不忘记？
这些疑惑，在这首诗中全然找不到影踪，男女主角牵手的那一刻，并未想到日后的繁琐细碎之事，他们只是将心思都放在了当下。
在第一段和第二段之间的留白处，可以理解为是女子与男子相对凝视，此时无声胜有声的静场。
次章前五句的反复吟唱，可以看出男子对女子的爱慕殷殷之情。应该相信，有缘之人终归是有缘，缘分到了便只需要安之若素的接受，缘分有长有短，天上人间都逃不过这俗套的结局。
在缘散之时，颔首微笑，不需为无法改变的结果而徒劳费事。固执地留下一个生命中的过客又何必呢，最终还是，成了陌路。
这里的邂逅所带有的原始的淳朴性和直率性，与后世表现出的男女邂逅的诗作还是有着不同。“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”哀叹多于感动，怅惘多于欢乐。
真的不必如此，有那么一个人，曾真实地活在你的岁月里，让你每日欢喜不止，日月新生。而后他离去，你就算为他苍老了心，泪花了眼，苦撑着不肯离开有他的回忆，他也不会回来。
与其这样悲怆，倒不如放开心中所想，要想想，你自以为时刻骨铭心的回忆，其实别人早在扭头离开的时候就忘记了。既然这样，何苦为难自己。
记住的，旧人颜，在岁月面前叫人无可奈何，不可捉摸。太多的人，轰轰烈烈的惊鸿一面之后，便就此错过，记住上苍赐予你曾经拥有的慷慨，忘记它不给你太多时间的悭吝，这样，或许就不再那么伤怀。
注释：
（1）蔓（ｗàｎ ）：茂盛。
（2）漙（tuán）：同 “团”，意思是圆圆的露珠儿，形容露水结成水珠。
（3）清扬：形容眼睛清澄明亮。
（4）零：落。
（5）瀼（ｒáｎɡ ）：形容露水多。
只因为人海中多看了你一眼
裳裳（1）者华，其叶湑（2）兮。我觏之子，我心写（3）兮。我心写兮，是以有誉处兮。
裳裳者华，芸（4）其黄矣。我觏之子，维其有章（5）矣。维其有章矣，是以有庆矣。
裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。
左之（6）左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。
《小雅?裳裳者华》
“正尔在群形之中，便知非常之器。”有人的特别，不是在于他的身份或者地位，更不是在于他的服饰或者座驾，而就只是在于一眼看到他时，心中难以忽视的欢快——我觏之子，我心写兮。
几千年前就有人吟唱着这样的诗句，翘首等待心目中君子的路过。这种浪漫完全可以媲美席慕容笔下那棵痴情的，开着花的树，一树的娇羞与温柔，想着要去换一眼对视时候的回眸。
其实这个人的特别究竟是什么，可以让那轻轻一瞥承载着前世满满的回眸所期待着的情意，这个问题同样也辗转在痴坐在田埂之野的痴情人的脑子里：是因为他穿着有纹章的衣服？还是他坐着四匹马拉着的车？或者是他游刃有余的驾车之术？这样的问题他还可以无休止地自问下去。
可是都换不来真正的结果，为什么那么期待见到他？其实仅仅是因为“我觏之子，我心写矣”而已。这就是《小雅?裳裳者华》告诉我们的这个看似平常却情谊深长的一个故事。
《诗经》歌颂爱情的诗句有很多，“窈窕淑女，君子好逑”，“汉有游女，不可求思”，“所谓伊人，在水一方”。
但是，《小雅?裳裳者华》给我们带来的欢快感是更加轻松、美丽的，我们无法考究诗人是什么样的身份，甚至是男是女。我们只是随着诗人期盼的人的出现而同样欢喜。就像阴云密布的时候立刻被太阳温暖，寒风彻骨的时候仿佛沐浴在五月的阳光下，我们此时都站在阴沟里，但仍然仰望着天空。
这种美好就像鲍勃迪伦用他那特别的嗓音唱着：you make me happy when skies are
grey?你的种种美好是因为你给我带来的特殊感觉。
这种感觉叫做一见钟情。荷西第一次看到三毛时便是这样的欢欣。这样的美好是纯洁无瑕的，如果只是走马观花式的美丽，会让人应接不暇。
一见钟情是爱情故事的长河里往往被冠以不切实际的典范，这样的爱情是令每一个人憧憬的，但是每一个置身事外的人都不愿意去祝福这种美好。多么奇怪的现象，是因为一见钟情是真的看上去很美而已，还是每个人都悄悄地隐藏着自己的邪恶的妒忌之心。
但是回到不显示的诗歌、电影、文字中，这样的情节是每个人都爱的，看到这首干净、纯粹的《裳裳者华》的时候，我能想象到的是合卷的下一秒这位翩翩君子就驾马而过，并且无意地向痴情人的方向扫了一眼，但是绝对是没有注意到他的，这样才是美好的故事，或许他们之后会有交集，会有邂逅，但是这个时候两不相干的擦肩而过才是真的美好。
人人都说《诗经》是“乐而不淫，哀而不伤”的，重点不是乐或者哀，而是一个度的把握。童话的美好是因为它们都恰巧在幸福刚开始的时候戛然而止。只有留有想象空间的存在，故事才能令人遐想。
她可能上次只是在这里见了他一面，仅仅一眼的无意，就在有意者的心里留下了深深的烙印，这种打动是一瞬间的征服。而后在这里再继续的故事虽然是满眼的鲜花，但是脑子里却无时无刻不在想着那个令她憧憬的君子。君子的气场十足，已经完全凌驾于此刻的满眼荡漾着的花丛之上。
无论是其叶湑兮或是芸其黄矣，结果都思前想后转到了我觏之子的种种神气。最后干脆不再将眼神落在花朵的身上，而是魂已经飞到了很远的地方，痴痴地想着这位君子御车前来的风光。
方玉润读到最后一句时也极是觉得有趣，他在《诗经原始》里就说道：“末章似歌非歌，似谣非谣，理莹笔妙，自是名言，足垂不朽”。
也恰是最后一句跟随着诗人的想象所见或者是脑中印象把诗歌推向了高潮，结束了之前稚气、轻快的痴心人魂不守舍的吟唱，诗歌到这里的突然断弦而止，让这首美妙的小雅语音绕梁三日。
诗歌虽然结束了，但是故事肯定还会继续下去。这样的钟情此时是最美好的，不管是爱情或者只是憧憬之情。
再回到这句“正尔在群形之中，便知非常之器”，其实说的是嵇康。他的气宇非凡即使是在一群人之中也可以一眼便看得出来。这样的名士风度自古就有之，眼下这位君子也是如此。
中国的审美意识就是从人物的评鉴开始，越是古时，美貌与气质越被器重。古文里说到邹忌，没有介绍他的任何来历只是说“修八尺有余，而形貌昳丽”。
这样的传统并不是只注重外表的肤浅，在那个时代姣好的形象充分说明了“礼”。尤其在西周那个“礼未坏乐未崩”的年代，无论是“维其有章矣”或是“乘其四骆”都是当时“礼”的典范。也正因为如此，车上的君子才符合当时人的审美观念，受到了路人的钟情。
钟情或是一见钟情都是美好的，他们彼此是陌生的，其中的一方或者双方都符合了对方的种种审美条框，这是多么难得的一件事。这样美好的事情发生的频率很是寥寥，流传下来的都是千古风流。
眼前的这首《裳裳者华》将这动人的一幕真实地跳动在文字上，肯定也在几千年前演绎在我们此时满目春光的土地上。这种浪漫与情调亘古不衰，至今让我们跟随着文字而欢悦，跟随着诗人而憧憬。
注释：
（1）裳裳：犹堂堂。一说车上的帷裳；一说常棣。
（2）湑（ｘǔ ）：盛貌。
（3）写：通泻。
（4）芸：黄盛也。
（5）章：文章。
（6）左之、右之：君子者。
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