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| 內容簡介： |
刘君祖完全破解易经密码第1辑—中国周易学会会长刘大钧先生、台湾国学大家龚鹏程教授联袂作序推荐内容简介：
作为华夏文化的思想源头,《易经》以其“制器尚象”、“开物成务”的实学特质，统摄政治、军事、外交、经济、社会、教育等各个领域，可作为国家发展、组织再造的思想指导，可落实为制定法规制度的依据，亦可作为个人在事业经营与生涯规划的指南。而其贯穿天地、人、鬼神，兼顾自然生态、历史文化与当代精神的大视野，可帮助我们校正因一时一地之偏与个人情欲蒙蔽造成的决策错误；特别是在人类文明出现重大危机时，易学的研究与实践，将扮演举足轻重的地位。本系列丛书根据《易经》研究大师刘君祖历时四年多时间，对《易经》六十四卦作全盘详尽的解说录音整理而成，以深入浅出的方式洞悉决策模式，把《易经》智慧延伸在现代生活中，更进一步通过《易经》卜卦，洞视决策大局、解析未来发展的契机。
《易经》人人皆知，却没几人能读通读懂，阅读本书，看作者以易理和其他学术相印证，如道术、佛法、兵家、中医养生与企业管理等，在在圆融无碍，使得我们对《易经》六十四卦爻符号的无字天书不再陌生，而是欲罢不能、意犹未尽。古人说，八岁读《易》，八十岁还得读《易》，运用《易经》的智慧来超越生命的难关，解决人生诸多问题，将会变得更容易，也更简单。
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| 關於作者： |
刘君祖
1952年生，祖籍湖南宁乡。台湾大学环境工程研究所硕士，台湾周易文化研究会创会理事长，台湾中华孙子兵法研究会副会长。精研儒家学说，在传统经典中注疏现代精神，如《人物志》、《春秋繁露》、《开物成务——中国的工程》等书。尤其深修《易经》，往往将难解的易理以生活化的实例佐证解读；将《易经》义理付诸实践，从《易经》的角度解释阐说诸如《春秋》、《尚书》、《礼记》、《四书》、《孙子兵法》等传统经典，并旁通于佛、道，自成一派，为深奥难懂的《易经》搭建起一座方便学习的桥梁，把《易经》和现代知识巧妙融合会通，将“易学”生活化与现代化。著有《详解易经系辞传》、《四书的第一堂课》、《易经的第一堂课》、《易经与现代生活》等书。君祖先生讲学不断，曾为台湾政界、企业界高层的《易经》老师，在社会各团体与大学常年授课近二十年，学生遍及社会各个阶层。
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| 目錄：
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★刘大钧序：《易经》的现实意义
刘大钧
★龚鹏程序：学《易》的态度
龚鹏程
★自序：愿把金针度与人
刘君祖
★引语
★《易经》的《象传》
★《易经》的《彖传》
★《易经》的《文言传》
学习《易经》是一个挑战
《易经》强调节制欲望的现实意义
创造力源头在乾、坤
乾为主，坤为从
坤卦中含藏的申、田、甲、由
开天辟地——乾卦第一
乾卦的“用九”和坤卦的“用六”
乾、坤——易之门
乾、坤与易简之间的关系
《说卦传》说乾、坤
乾为心、坤为物
乾卦卦辞
“元亨利贞”四德俱全
乾卦《彖传》
大哉乾元
万物资始，乃统天
云行雨施，品物流形
大明终始，六位时成
时乘六龙以御天
乾道变化，各正性命
保合太和，乃利贞
首出庶物，万国咸宁
乾卦《彖传》——创世计划书
乾卦《象传》
乾卦六爻详述
六爻的关键词：潜、见、惕、跃、飞、亢
初爻：潜龙勿用
二爻：见龙在田
三爻：终日乾乾
四爻：或跃在渊
五爻：飞龙在天
上爻：亢龙有悔
总论：群龙无首
在天、在渊、在田
《易经》中的“在”与“存”
《易经》互卦、错卦、综卦的概念
占卦实例：乾卦五爻变——剥卦
厚德载物——坤卦第二
乾（儒学）、坤（道家）
坤卦卦辞
元亨，利牝马之贞
君子有攸往，先迷后得主
利西南得朋，东北丧朋
先天、后天八卦的方位概念（先体、后用）
《易经》四方之应用
坤卦《彖传》
万物资生，品物咸亨
德合无疆、行地无疆、应地无疆
容保民无疆、民说（悦）无疆
含弘光大，品物咸亨
西南得朋，乃终有庆
无为而治与垂衣裳而天下治
坤卦《象传》
坤卦六爻详述
初爻：防微杜渐
上爻：山穷水尽
三爻：忍耐为上
四爻：谨言慎行
五爻：无为而治
二爻：循规蹈矩
“六二”中正之道
《易经》的卦气系统
占卦实例：履霜坚冰至
占卦实例：用六永贞，以大终也
龙虎风云——解读《文言传》
何谓“文言”？
乾卦《文言传》
和谐互动，政通人和
和谐共存，圆满善终
“元亨利贞”四德俱全
《文言传》的问答体例
龙德而隐者也
龙德而正中者也，君德也
刘君祖完全破解易经密码（第一辑）
君子进德修业，因其时而惕
上下无常，非为邪也
同声相应，同气相求
云从龙，风从虎
无位无民
乾元用九，天下治也
乾元用九，乃见天则
再说“元亨利贞”
宽以居之，仁以行之
重刚而不中，中不在人
大人——《易经》最高的德位
知进退存亡
坤卦《文言传》
柔顺之道
积善之家，必有余庆
君子敬以直内，义以方外
地道无成，而代有终
天地闭，贤人隐
君子黄中通理，美在其中
阴疑于阳必战
创业维艰——屯卦第三
生命科学的深层奥秘
屯如初生草穿地
新生、天生与再生、人生
蒙卦：死亡的意象
屯、蒙的综卦、错卦
屯者，物之始生
屯见而不失其居，蒙杂而著
屯、蒙的互卦
屯卦卦辞
屯卦《彖传》
屯卦《象传》
屯卦爻际承乘应与的关系
屯卦六爻详述
初爻：勇猛精进
屯卦与身体《易》的运用
五爻：自身难保，困苦不堪
四爻：下体民意，仰承上意
上爻：泣血悲情，无济于事
二爻：弃近利，图远功
匪寇婚媾
女子贞不字，十年乃字
三爻：能舍才能得
纵观初、二、三、四爻
占卦实例：美国经济危机前兆
由屯卦爻变分析古诗《陌上桑》
启蒙教育——蒙卦第四
蒙卦：《易经》中第一个谈教育的卦
匪我求童蒙，童蒙求我
再析“童蒙求我”——以自性为师
初筮告，再三渎，渎则不告，利贞
蒙卦《彖传》
初筮告，以刚中也
蒙以养正，圣功也
蒙卦《象传》
善待问者如撞钟
蒙卦爻际承乘应与的关系
蒙卦六爻详述
二爻：无所不包
上爻：正当防卫
四爻：困蒙之吝
五爻：移樽就教
三爻：情欲蒙蔽理智
初爻：利用典范
利用刑人，以正法也
占卦实例：年、年台湾的经济形势？
神机妙算——大衍之术
借占习《易》、借《易》修行
大衍之术
占具介绍
断占解卦
“大衍之术”的深度
“大衍之术”左右操作分析
“大衍之术”计算机化？
“大衍之术”的概率问题
“大衍之术”断占分析
六种断卦的类型
“大衍之术”的问题与答案
占例分析：“换了人间”——年占象分析
占例分析：金融浩劫——年占象分析
占例分析：台湾高铁的卦象分析
占例分析：BenQ的品牌之路
占例分析：台湾经济十年（-）走势？
占例分析：中信金集团未来-年之前景？
占例分析：-上海未来十年之发展？
占例分析：美国经济十年走势？
占例分析：年国际金融情势（流动性）
占例分析：年全世界经济形势
占例分析：年台湾经济形势
占例分析：年全世界经济形势
占例分析：年台湾经济形势
占例分析：年全世界经济形势
占例分析：年台湾经济形势
占例分析：-年全世界经济形势
占例分析：-年台湾经济形势
资源发展——需卦第五
需、讼的前因后果关系
借占习《易》，借《易》修行
“乾坤屯蒙需讼师”的卦序发展
需之所在，也是险之所在
饮食男女——《序卦传》说“需”、“讼”
需，不进也；讼，不亲也
需、晋二卦相错关系
需卦卦辞
需卦《彖传》
需卦《大象传》
需卦六爻的图解说明
需、讼、晋、明夷的错综应用
需卦六爻的单爻变
需卦的卦中卦——潜藏本卦的深层情境
《易经》中的食（饮食）、色（男女）问题
需卦六爻详述
初爻：长远布局
二爻：沉着镇定
三爻：敬慎不败
“需于泥”的实际体验
刘君祖完全破解易经密码（第一辑）
“寇”的反思
四爻：顺应民意
五爻：共享资源
上爻：宾主尽欢
“出自穴”、“入于穴”之差别
消讼弭争——讼卦第六
讼，不亲也
主敬立人极
讼卦六爻单爻变
和大怨，必有余怨，安可以为善？
讼卦卦辞
讼卦《彖传》
讼卦《象传》
作事谋始的智慧
讼卦六爻详述
讼卦的爻际互动
五爻：大人得位
初爻：和为贵
上爻：患得患失
三爻：诉诸旧德
或从王事，无成
讼卦“上九”与“六三”的恩怨情仇
四爻：放下姿态
二爻：形势比人强
“九二”的应用智慧——游击战术
《易经》中的法学思想
“或锡之鞶带，终朝三褫之”的实例
占卦实例：讼“九二”、“九四”爻变——观卦的智慧
占卦实例：一千年以后有关文明的三个卦象
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| 內容試閱：
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开天辟地——乾卦第一
乾卦的“用九”和坤卦的“用六”
很多人读完《易经》乾、坤两卦后，对于六爻之后的“用九”、“用六”深感奇怪。因为其余六十二卦都没有“用九”或“用六”，而在乾、坤两卦最后出现一个结论式的“用九”、“用六”。为什么呢？我们用乾卦为例说明一下。
如果我们把乾卦卦辞“元亨利贞”当成卦的总论，六爻就是它分阶段、分时位所作的分论。乾卦整体来讲是“元亨利贞”，可是爻里面有“始壮究、始壮究”，即终而复始、由内到外、由下到上、由基层到高层的变化，那就叫分论。“用九、用六”是怎么产生的呢？卦辞（总论）、爻辞（分论）叙述完后，大概创作者发现还有不足之处，因为毕竟是天地之卦，于是需要再提出一个东西、再悟出一个大的智慧，才能让乾、坤永续下去，尤其是落实到人世间，即人类的文明发展。乾卦“用九”为“见群龙无首，吉”，群龙无首居然还是吉，而坤卦用六只有“利永贞”三个字，“永贞”才有利。
乾、坤——易之门
“乾坤其《易》之门邪？乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
——《易经?系辞下》
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
——《易经系辞上》
乾、坤是“《易》之门”，也是“《易》之蕴”。“阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”然后乾坤都有其动象与静象。《系辞传》说“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉”，安静的时候就专，动的时候就直，所以就有最大的生产能力。坤呢，“其静也翕，其动也辟，是以广生焉”，安静的时候就闭合，动的时候就张开，所以就有最广的生产能力。这个观念很重要，换句话说，阳刚如乾的事物不是一天到晚都在动的，也有相当时候是安静的、沉潜的、闭关的，所以乾里面有静、动，静的时候能专，动的时候能直，所以就可以“大生”；再者阴柔如坤的事物也不尽是闭锁、沉默、包容，大部分时间它是闭锁的，可是它也有动的时候，正如阴极转阳、柔中蕴刚，时机成熟了，它就爆发出来，那个力量比乾的动能还要强，立刻打开一个新世界，所以能“广生”。
这种现象的出现就与《易经》的象数即“大衍之术”有关。占卦时会有六、七、八、九这四个数。“九”是老阳，阳极转阴，阳的能量累积到一定程度之后，就要爆发，最后阳极能量释放完转阴，“九”变成“八”，变成安静的少阴“八”，老阳转少阴。一般的阴大部分是“八”，阴的能量保育久了，阴极转阳，能量要释放了，“其动也辟”，“八”变成“六”，“六”叫老阴，阴到极点了，阴极转阳，能量一释放之后变成老阴转少阳，变成“七”，“七”就是“其静也专”的时候，就是少阳，然后“七”慢慢累积能量又到“九”，就是这么一个循环。所有东西由量变到质变，阴变阳、阳变阴是质变，本质发生变化；少阳变成老阳，累积阳，少阴变成老阴，累积阴，是量变，可是还没变质，即阴阳没有变性。但是一般人有时候会产生误解，以为阳刚的东西就是动的，阴柔的东西都是安静的，世界如果是这样，那就完蛋了，阴阳之间不会互动，也没有物极必反了。可是有些名家一样会犯这种理解的错误，像理学派开山鼻祖、我的湖南老乡周敦颐，他的《太极图说》中就有点这个味道：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”这里就把阳刚的东西当成是动态的，阴柔的东西当成是静态的。一般人要是不了解就会误解，但作者本身不可能不知道，只是这个写法，人家会以为阳动阴静，显然不尽然。
乾、坤与易简之间的关系
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
——《易经?系辞下》
“易”有三义，古已有之，即变易、不易、简易，简而言之就是“易简”。对于易简，一个人如果修炼到这个境界，在生活中直可化繁为简、以简驭繁，真正是“嗜欲浅而天机深”了。繁复的东西自然变得简单，清心寡欲，没有那么多忧愁、烦恼，也不必担心害怕，心灵上取得真正的自由。“化繁为简，以简驭繁”，要牢记“变易、不易、简易”。运用这些可以帮助我们克服天下之险阻，尤其是现代社会，生活中随处是陷阱、阻挠，一不小心就被人骗走钱财，一不小心就被股票套牢。正如《易经》六十四卦中艮卦（み）的“阻”和坎卦（ね）的“险象环生”。只有乾卦，是代表天下最为刚健的力量，发挥阳刚的本性，“德行恒易以知险”，它的功能与效应总是容易的，哪里有危险，一目了然，不会往里面跳。再如坤卦，“天下之至顺也”，也是发展到极致，“德行恒简以知阻”，它的功能与效应总是简单的，前面什么地方有障碍，都看得清清楚楚。
回过头来，我们知道，艮卦中有“阻”的概念，其卦象是上艮下艮，两山相叠。好几座大山挡在面前，怎么办？但整个艮卦没有告诉我们如何爬高山、如何凿山洞，只告诉我们要止欲修行，从控制欲望开始。因为我们一生大部分的阻碍，是与生俱来的欲望造成的，那是忧悲烦恼之源，人生的“阻”之源，只是有些阻碍在外面，有些阻碍在里面。如果不从基本的内在下手，永远过不了关。就像至顺的坤，“德行恒简以知阻”，突然简单了，没那么多欲望，没那么多包袱，没那么多颠倒梦想，自然畅通无阻。
《说卦传》说乾、坤
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也，为黑。
——《易经?说卦传》
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