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| 編輯推薦： |
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《悔晚斋臆语》是著名教授、艺术评论家陈传席先生小品文的代表作。书中文章短小精悍，或论述一种现象，或品评一些人文，以一个艺术家的眼光俯视古今、论道中外。其文章，正如著名作家贾平凹所推许：“这是一本真正称得上的才子书。它得意，元气淋漓，爆发有力，控制得当，在平常事里悟出的是常人悟不到的东西，又能有常人不可有的说法。”
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| 內容簡介： |
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《悔晚斋臆语》是陈传席先生一本有广泛影响的名著。国内多家出版社曾经一版再版。内容为先生的对社会、世事、文化、学术所思所想的吉光片羽，用半文半白之文字道出，却一语中的，明白清透。诺贝尔文学奖得主莫言评论：“陈传席先生是一位奇人，他的《悔晚斋臆语》是一部奇书。……读此书，如坐席听夫子论道……可谓满腹诗书吐嗽成珠者也。”著名作家贾平凹说：“这是一本真正称得上的才子书……在平常事里悟出的是常人悟不到的东西，又能有常人不可有的说法。”
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| 關於作者： |
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陈传席，著名美术史家、美术评论家。现任中国人民大学艺术学院教授、博士生导师、中国美术家协会理论委员会副主任。出版著作50余部，《中国山水画史》《六朝画论研究》《画坛点将录——评现代名家与大家》在读者中有很大影响。本社曾出版其散文集《北窗臆语》。
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| 目錄：
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增补版序
自序一
自序二
卷一
古今之文志异
古今翻译之异--翻译史上一个重要问题
做官意不可在官，作文意不可在文
大商人、大文人、大英雄、大流氓
孔子爱财第一
知人与知事
人才多出于四季分明之地
人生不可无憾--美女、才女非寡即天
多情、寡情、无情、痴情
暂时相赏
皖人不可小视
读书之如日、月、烛
旧学与新知
名家与名作
曾国藩之大气与小气
不了了之
聊天避讳
“以物寓情”和“以情寓物”
感·觉·悟
三般见解
论病
抱残守阙
多移居有益人生
穷与达
美女·结婚
为人与为艺
文章之深与浅
文章之远与近
法与意
情与理
大书法家忌言为书法家
人生不可全求，亦不可全无求--林散之不淡名利
枝蔓与干枯
名家和大家
中国日本朝鲜
凡自谓怀才不遇者，皆非大才
卷二
写诗宜化见为识，写史须以识取见
情感和感情
“八面受敌”
瑕与坚
大则难容
吴、浙、蜀之地与人
文入蜀则雄，武入蜀则弱
真隐者和使气者文必异
知己
上升与下降
格律
难得则易毁
翻译大家不通外语
语以半文半白者佳
汉代已有男女接吻先例
人无疵，不可与交
南京不可为都论
重修荆浩墓记
卷三
中锋与八面锋
清空与质实
老、嫩、厚、薄
简与繁
“远有楼台只见灯”
书鉴
书画用笔不可太实
邓石如书
汉代书法改革成败之鉴
藏与露
韵·法·意·态
王世贞论变不足为据
洞庭张乐地
五代--艺术辉煌之顶
写意
题画
与赵凤池先生论书
《一笑图》
蜕化
才分·功力·情怀
大字
小字
高逸与雄强
深处见学，浅处见才（上）
深处见学，浅处见才（下）
神于好，精于勤、成于悟
题《竹菊梅鹤莲石图》
以实化虚，虚以实见
卷四
理夺和情求
十有九输天下事
匆匆而成
古之学者为己
智圆行方
北固亭月夜祭长江
朋友与仇人
人瘦和士俗
天才即疯狂痴颠
“唯上智与下愚不移”
醒与醉
极聪明人多疑心
解手
束倚
卷五
道佛异同
宋元明清士人
“和而不同”与“同而不和”
一国二制
杂议
郭巨埋儿议
孰与仲多
奇语
孔子好下古，老子好中古，庄子好上古
儒·道·佛
卷六
诗有“三远”
诗与人
诗忌隔见，亦忌直说
释晏殊《浣溪沙》“一曲新词”
释温庭筠《菩萨蛮》
读《天净沙》
李清照《如梦令》
李白
回文诗
论方回词
王摩诘和陶渊明
老妪解诗我不解
杜诗李风之一
题《三竹图》
卷七
情欲与长寿
生命与精神
物种起源
原“孟”
井水与长寿
独睡丸
吸鸦片者戒后仍可长寿
有话则短，无话则罢
卷八
蔡京定罪法
志与气
编辑苦衷
“玩世不恭”与“幽默”
中才易致高位--吾国发展缓慢考之一
待小人不可以大恩--待君子必以大德
山青则水清
君以诗长，亦以诗短
中西艺术之异（上）
中西艺术之异（下）
真父与假父
天道有知
宋臣可斥君
二十四史中《晋书》最次
离婚
害人·防人
才与势--“使桀纣在上，虽十尧不能治”
心与志
耻之
传于今与传于后
余不读老名家之新作
诗的异化
稿酬、写作和用兵
自题
人由人“进化”而来，非由猿
卷九·序跋集
《六朝画论研究》自叙
《六朝画论研究》“台版”自叙
《中国山水画史》自序
《中国山水画史》三版自序
《现代艺术论》前言
《中国紫砂艺术》自序--人无癣，不可与交
《中国绘画理论史》自序
论远：跋杨建侯教授《群雁来归》--代《杨建侯画集》序
神于好，精于勤--《裴家同画集》序
中西之变--《叶雍中国画集》序
法以去弊，法亦生弊--常进画序
《中国山水画史》改版自序
附录
可浮大白之书--读陈传席《悔晚斋臆语》 莫言
读《悔晚斋臆语》 贾平凹
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| 內容試閱：
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名家和大家昔梁释慧皎著《高僧传》云：“名者，本实之宾也。若实行潜光，则高而不名；寡德适时，则名而不高。”有实方有名，然而名与实不符者，古今皆代不乏人，有名高一代而无其实者。
然而无实而有名者，如气泡之突然升起，为时不久即消失，终无名也。故曰：“名者实之宾也。”“实行”者，切切实实而行也。如是，日积月累，方能“高”。然而不名者，何也？立时不能适俗，一也；自己不善推销，二也；无人为之鼓吹，三也。然而因其高，久而必有识者。故真高者，一时无名，久后必有名。
实在则名在，如泰山在，泰山之名必在，且能不朽。
适时必迎俗，偶一迎俗，亦不名，若事事适时，时时迎俗，处其心积其虑，上拍下骗，虚张声势，招摇过市，张旗鸣鼓，造声造势，人人知之，此必名也。然则用心于虚，必无力于实，则名而不高也。不高者，一旦声销鼓息，人仍不见其实，则不名也。是以，名家若无其实，久之必不名。
故先有其实而后有名者，为真名家；徒有虚名而无其实者，为伪名家。伪名家者，皆寡德之徒也。迎合上意，顺适俗情而成名者皆然。
余所论者，真名家也。真名家真有其实者也。然则未必为大家。若大家如高僧，“实行潜光”，乃至于高，高则必有名。是以大家必为名家，然名家未必为大家。名家之名或一时过于大家者，盖因世人识见平平者众也。然则，大学识家、大史学家一出，慧眼识之，理论之、批评之、张扬之，使庸众知之，或著之于史，以垂不朽，大家之名终过于名家也。
夫名家与大家之别者何？日：名家作画作文，意在画与文，平日训练技巧，以技巧之功而使画与文完美，以之炫众也。众人见其完美而惊其功，其人亦名也。大家作画作文，意不在画与文，当其胸中有意，则振笔直言其意，有话则短，无话即罢，嬉笑怒骂，皆成文章。苏东坡云：“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形而不可知也。”因情发不可止而成文，则文可感人也，若大画家胸有怒气、闲气、逸气、静气、喜气，挥笔直宣，其意不在画，而在抒其气，气抒而画成，则观者见其气而感之，象忧亦忧，象喜亦喜，主客为一，物我合一，情在其中，意在画外。此为大家之画也。
若徐渭作画，其意不在画，大家也。
若“四王”作画，其意在画，名家也。
若鲁迅之作文，意不在文，大家也。
若钱锺书之作文，意在于文，名家也。
若韩愈作《进学解》，其意在鸣不平，大家也。
若李华作《吊古战场文》，其意在文，名家也。
若老残（刘鹗）云：“棋局已残，吾人将老，欲不哭泣也得乎？”其哭泣而成文，故有《老残游记》，非为文而作也，其自序云：“《离骚》为屈大夫之哭泣，《庄子》为蒙叟之哭泣，《史记》为太史公之哭泣，《草堂诗集》为杜工部之哭泣，李后主以词哭，八大山人以画哭，王实甫寄哭泣于《西厢》，曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。王之言曰：‘别恨离愁，满肺腑难陶泄。除纸笔代喉舌，我千种相思向谁说？’曹之言曰：‘满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中昧？’……吾人生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有种教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛；此鸿都百炼生所以有《老残游记》之作也。”斯言得之，此所以为大家之文也。
若蔡东藩为编造故事而作文，林纾为卖钱而作画，皆名家也。
王国维云：“尼采谓：‘一切文学，余爱以血书者。’后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦各似之……”一切文学，皆以墨水书者，所谓以血书者，皆心境情志之物也。
大家者，重在训练心胸，坦荡心胸；名家者，重在训练技巧，表现技巧。斯其异也。然则大家亦必有大家之技巧。夫至道无言，然非言何以范世？言者，技巧也。陶渊明有逸气，李太白有狂气，然而不能画，无画之技巧也；然而能诗者，有诗之技巧也。
王力论诗之技巧，国中第一；董其昌论画之技巧，无人能过。然而其诗其画不感人者，胸中之“志”与“气”，不过人也。此可以为名家，不可为大家也。然董其昌又为理论之大家，若理论大家，须能立高观深，立远观远，综览全局，兼顾前后，见精识深，又能望芥子而知须弥，纳须弥于芥子，出其言则能启人深思，举其一而反其三。
若理论名家，则能沉潜于一事一案，深入之，劈见之，来龙去脉，俱知之，毫发不遗，亦足惊人也。然则理论大家亦必具名家之功也。
要之，名家有技巧，大家有气度。名家有学，大家有才。
名家有知，大家有识。而名家之“有”，大家必有之。
……
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